藏传佛教造像中的财神

　　藏传佛教造像中的财神
　　藏地佛教以其特有的密宗传承而称著于世，藏式佛教造像亦以其独具的造型，韵味当今的藏家所重。　　
　　藏传佛教的造像艺术，在长期发展的过程中，曾深受古印度斯瓦特河谷、喀什米尔、东印度帕拉、尼泊尔和汉地雕塑的影响。同时，在与自身文化的融合中，不仅形成了其鲜明的民族特点，地域特点和时代特点，而且依教派的不同，风格上也始终存在着较明显的差异。　　
　　一般来说，从清代中后期至民间，汉地佛教造像已变得彻底的世俗化而罕见精品，以致于将造像艺术应有的神圣、庄严与蕴涵也连带着失掉了。反观藏地佛教造像，或者是她独特的地域、文化传统及相关联的政治因素，虽然在大多情况下，其艺术的表现力及精美程度上也很难与元明间的成就相媲美，但在不少方面却依然保留了独树一帜的风格和艺术魅力。　　
　　特别是格鲁派在清廷的全力支持下一统藏区政教大权后，其与清政府的来往日趋频繁，关系更是随雍正朝数次平定反黄教运动而牢不可破。反映在金铜造像中，汉地传承中护法神形象在此时期大量进入藏传佛教的造像群中，其中尤以黄财神造像为突出。　　
　　财神在藏语中称“赞布禄”或叫布禄金刚，有红、黄、黑、白和三首六臂等多种形象，均属世间护法神。　　
　　所谓世间护法神，究其渊源，却大多不是佛教本来的神祗。他们一部分来自古印度的婆罗门教，一部分是在佛教传播的地区“土生土长”的，如汉族古代传达室说故事、历史人们中有李靖（托塔天王）、哼哈二将和关羽等；藏传佛教中则融入了许多本波教的神灵。这些神祗，按佛教说法属世俗之神，因为他们本身还没有超出欲、色、无色“三界”还是“众生”的范畴。但在大乘佛教中，常将他们比作方便化度众生的佛、菩萨化身，所以也具有息灾、增益、敬爱、降福四种济世功德，也因此受到信徒们的顶礼膜拜。　　
　　黄财神本为四大天王中的多闻天王。而多闻天王与增长、广目、持国诸天王又是古印度婆罗门教的天神。其变为佛教四天王传入中国后，首先在中国本土化，为玉皇大帝分守天门，形象也就演变为中原将军的装束和面目。因多闻天王身兼司财之职，故单独供养时就成了财神。但比较明确的藏式造像是骑生灵座或坐或站在灵山的形象。如图这尊神祗，全身贯甲，兽坐骑狮，右手持伞（已失），左手握白鼬，因此定名为多闻天王，属清代较典型的藏式造像。而另一长得极为相似的神祗，身闻天王，结金刚坐式于莲台。台座为单层履莲台，莲瓣肥厚而下泻；头戴五佛冠，表示其有佛的五种智慧；面部神情凸目开声，显示其威猛。其左手托一肥硕的吐宝白鼬，因此应定名为黄财神属西藏风格造像，时代也早于前者。另一神祗则身着铠甲，腰束蟒带，脚踏战靴，坐于金刚宝座。其左腿结跏趺坐，左掌按龙抚于左腿；右腿前舒，右手平托，手中持物已失，面部表情略显平和，当为降龙罗汉。上述几例，虽然都是黄教中常见的造像，但不仔细观察，极易混淆。　　
　　白财神藏语叫“赞布禄嘎尔布”，造像中亦常见，因其生灵座是一条飞舞的龙，故又称骑龙布禄金刚。黑财神和红财神等造像罕见，尤以三首六臂的财神形象至为珍贵，藏家一旦得遇，不应轻易放过。