佛法所教导我们的——藏传噶举大禅修师波卡仁波切开示

　　佛法所教导我们的第一件事即：避免以自身的行为、言语、念头去伤害任何众生。
　　但是我们修持佛法不能仅止于此，我们需要更进一步地去利益众生，如何去利众呢？在大乘法中，是以六波罗蜜（六度万行）来利众，而六波罗蜜奠基了菩萨成佛的道路，菩萨即是为利众生而成佛的，六波罗蜜即是实践菩提心的教戒。
　　六波罗蜜是：1、布施 2、持戒 3、忍辱 4、精进 5、禅定 6、智慧（般若）
　　六波罗蜜（即六度万行）是有其顺序次第性的，是由最易实行到最难实践，由最显开始到最细微处。而每一个波罗密又分为三部份：
　　壹、布施
　　（一）财施：此布施是以慈悲心为出发，将物质直接送予需要的众生，如：食 物、衣服及其他之所需。
　　（二）无畏施：经由帮助生命危险、疾病缠身、被虐惩罚及野兽威胁的众生，即是另一种布施的修持，当我们保护他们免于畏惧及危险时，这就是不同面向的布施修持。
　　（三）法施：前二种布施是以身行之，而法施则是以心为之，施予佛陀之法教。不论是直接解说法教或帮助他人结法缘闻法，皆是法的布施。
　　贰、持戒
　　（一）清净戒：持戒意指避除以我们的身之行为、言语及念想造作负面的行为。特别在出家戒及在家戒中均必须遮止任何伤害众生的行为。
　　（二）摄善法戒：此项持戒不仅避恶而已，还需尽力成就诸善行，同时累积功德与智慧。
　　（三）饶益有情戒：上述二戒虽说是以自他关系为基础，但均可说是先为利己，因为藉由前二戒的避恶行善，首先获得利益的是自己，而饶益有情戒则是唯有利众利他。
　　参、忍辱
　　（一）对怨敌之忍辱：别人伤害我们的方法可有很多种，如对吾身之攻击、辱骂伤害的言语以及不善诅咒的念头等，对这些人我们称之为“怨敌”，不管他们是短暂或长久的，而第一项忍辱即是对怨敌之忍辱。有许多忍辱的修持方法：
　　1、首先我们可由业报因果之层面看待，某人会以不善的行为对我们，那是因为在过去世中我也一定伤害过他，所以目前我只不过是尝到自己造作之因的果实罢了。
　　2、我们亦可思维相对之理，这个伤害我的人其实只是虚幻本质的展现，正如同梦境一样，虽然表象上有怨敌、有伤害之举、也有受害人（即我们），但事实上，此情形之三者皆非真实存在的，均是自心之虚幻的折射。
　　3、第三个方法是试图寻找我们瞋怒的真对象，当有人攻击我们时，我们对那个人定起瞋怒并能完全觉察出对方的长相特征肤色等。但是，好好思维！真正伤害我们的是什么？举例而言，有人持刀伤我，而伤我的是那把刀，但我们不会生气那把刀，因为刀没有自主性，持刀的是那人的手，但我们也不会气那只手，因我们深知手也是被指挥的，所以我们生气的对象是那个人，但其实连那个人都没责任，他只不过是听从心的命令而已，但是我们可以说「心是自主的」吗？不行！因为心也是被五毒烦恼所影响，如：瞋等。因此，我们对待「侵犯者」的态度不该是瞋怒生气，而是该以慈悲心取代之，因为我们必须了解，他们的心正处于「烦恼」之奴的状态之中，无任何自主，心中充满烦恼，正如犯人遵从狱监一般。倘使我们非要生气，也不要直接生气所谓的「侵犯者」，因他们也是被烦恼奴役的受害者，我们应当对付的是缠绕捆绑其心的五毒烦恼才是。因此，由于我们缺乏了真实的认知，才会为了不合理的瞋恨而舍离忍辱。
　　（二）对痛苦之忍辱：我们往往将痛苦看得很重，即使它是微小的。毫无疑问，我们都想躲避痛苦，抛掉痛苦，但由于上述的态度，就会让一点小麻烦变成大痛苦，相反的，如果我们知道如何忍受痛苦，即使身陷其中，大苦也会成为小苦。忍耐力愈小，其影响力愈大，面对痛苦时的忍辱力越强，痛苦影响我们的力量就越弱。特别提到修持佛法的部份，当我们刚开始修持时，很有可能会碰到一些困难，例如：会想着也许自己永远不会修对路，修行对身心来说都很困难等等，当我们让自己掉入此种境况时，我们将会感到沮丧及惰懒，也因此，一些微小的困难变成了大障碍！我们应要知道如何坚持下去，不论何种困难来临，我们均当坚固具信地持续修持，如此一来，我们便可以圆满地修学了。
　　（三）堪忍善思法要：有许多教法真理是难理解的，也是难接受的，如：过去世、未来世、业报及因果、轮回之运转以及其虚幻之体性、诸佛菩萨种种不可思议之功德。我们往往无法看清分辨这些现象的本性，而我们的心也无法去体验，因此我们就会很容易地被「怀疑」所击败。所以，对于我们所未能完全了解的法要应要有堪忍心去令我们接受。对吾等而言要真正认清业报因果之极细微处有些不可能，但我们接受其真实性，相同地，诸佛菩萨的功德远超乎我们的了解，但我们相信并接受。
　　肆、精进
　　（一）披甲精进：一种坚定的态度，为达证悟而修学佛法的坚固决心，这即是第一种精进，称为披甲精进。冈波巴大师曾开示：一旦披上此精进冑甲即应意想——从此刻起，直到一切有情众生均证菩提为止，我将永不放弃行善修持的精进决心！
　　（二）摄善精进：此第二种精进是指勤修不懈，不管在任何情形状况下，面临任何障碍，也不令沮丧、惰懒有机会出现。
　　（三）无厌足精进：依序渐进的修持会导引我们进入不同的次第及成果，无厌足精进意指直到得获最圆满证悟之前，绝不感到满足而暂止了修持，也就是不会想着：我已做了足够的善行或足够的修持，现在可以停下来了。
　　伍、禅定
　　（一）于所观法、适乐安住之禅定：这是首步的禅修，即为“止”禅修，经由此禅修能令身心体验其自然体性与平静！
　　（二）成办某种功德之禅定：此为次步的禅修，即为“观”之禅修，经由此禅修除了令身心体验寂静与快乐外，更加是能开展原俱之功德。
　　（三）能够利众之禅定：经由此禅定能令我们在禅定中即开展利众之功德，圆满利众之行。
　　陆、智慧（般若）
　　（一）世间智慧：世间智慧相关于现世间之学识，如科学、文化…等，但此种智慧尚属有漏的，因为它是有限度的。
　　（二）出世低级智慧：此智慧是指声闻、缘觉乘人修学而产生的，因其了达的是无我、无常…等，所以称为低级！
　　（三）出世高级智慧：此智慧乃指依大乘法修持而产生的，尤其是了达一切法之空性体性。