藏传佛教大乘之建立

　　藏传佛教大乘之建立
　　大莲花王后，欧提毗舍国王(o-ti-bi-ca)名月护(zla-ba-srung-pa)承文殊现比丘相，至王宫，为王说大乘法要。显教许此进即已传出《波若八千颂》，密教许为《摄真实经》，无论为何，大乘教法之流传，实以上此是为肇端。迦腻色迦王时，亦有大乘经典流传，并有修大乘行者，要不过未见宏广耳。
　　迦腻色迦王后，西南印有善种婆罗门(rigs-ldan)闻有案达罗国(ang-gra)难陀上座阿罗汉(nan-da)演倡大乘，遂往迎之。尔时四方，乐大乘者，悉来归向，如摩毗多迦(ma-bi-ta-ka)、毗迦多惹冈扎(bi-ga-ta-ra-ga-dha-dsn)、地毗耶迦惹笈多(di-bya-ka-ra-gup-ta)、罗罗(dsa-na-hu-lo)等五百众，皆曾从观音、文殊、慈氏、秘密主，亲闻法要，得法脉相继三摩地。由天、龙、罗刹、乾达婆等处请出十万《宝积经》、一千《摄经》、十万《华严经》、二万五千《楞伽经》、一万二千《厚严经》、一万二千《摄真实经》等诸大乘法藏，尤以龙宫请出最多，为西印王罗伽阿怒(lak-ca-ashwa)所知，遂请供养，而为建寺，书写三藏，立讲听之制。大乘风气日甚，诸小乘不悦，乃谤大乘，为非佛说。此时大乘多瑜伽派(1)，亦先由十八部小乘中出家，且与小乘同住，数虽不敌，然见行广大，非诸劣小能胜。尔时大乘五百论师，在那兰陀寺(na-lan-dra)说法之时，又有摩揭陀国(mang-ga-dhar)脱准(athod-btsun)二弟兄，闻法欢喜，皈信内道，修建八寺，宏扬大乘。此时大乘，多倡唯识，若中观之宏扬，则自萨日哈(sa-ra-ha)起。其宏扬根本道场，为那兰陀寺。那兰陀一地，为尊者舍利弗(sha-rihi-bu)之所隆生，其寺为阿育王所建，自五百论师，开创大乘，继之宏扬者为脱准弟兄及萨日哈；最极宏扬者，乃龙树菩萨也。(上见《多罗那他史》28、30、32页)
　　罗伽王之后，有旃檀护王，统领全印，笃信佛地，时有大婆罗门萨日哈或名罗罗(sgra-gcan-Vdsin)来那兰陀寺，罗初从黑尊者出家闻小乘，继从无分别等师闻大乘，更修本尊，从秘密主闻一切在乘显密经续，遂倡中观之学。复从邬伏延那(o-rgyan)请出《佛顶》等本续，以售箭女为手印(2)，修持(3)明行，得胜成就，闻住南瞻一千二百岁，广利有情，曾造究竟上乘《笃哈藏歌》等要门，得其心法弟子即龙树菩萨。(上见《集续目录》140、141页)同时尚有迦玛罗迦波(ka-ma-la-ca-bha)、迦那萨罗(cha-na-sa-la)等演倡中观八师。又有波若迦萨达摩尼(pra-ka-sa-dha-ma-ni)亲见除盖障菩萨，得无生法忍，从地下请出十万《圣大集密续》；前五百论师所有弟子，亦请出经续甚多：自此以上即已有密法之事、行、瑜伽三部及《集密》、《佛平等合》、《幻网》等诸无上瑜伽本续。即于尔时小乘有部之婆罗尼斯觉天，经部之迦湿弥罗室利罗多，亦极力宏扬小乘与大乘相竞。当萨日哈住世之时，正值五百论师宏显唯识，及其晚年，大乘显密法要，除《大波若》外，无不悉数流布于世间矣。(上见《多罗那他史》33页)
　　继萨日哈宏扬中观者为龙树菩萨，生于南印度毗达罗国(bi-tar)婆罗门种(公元3世纪)，依那兰陀寺萨日哈出家，得《大孔雀明教授》，住世最久，复听《极密》、《集密》等本续，又从龙宫请出十万《波若》，欲显明大乘，遂广造众论；其显示诸法实相，宣说中道，远离二种边执，故名《中论》。又复引据经论，作中以诸赞聚，再以正理抉择究竟真实，成中观诸论聚，如《六十正理论》、《七十空性论》等。他如示修行有《集经》及《大乘修心论》；诃止小乘有《梦如意宝论》；示在家行有《寄亲友书》；示沙门行有《菩提资粮》；示密乘之见与行有《本续杂集论》，示密乘见有《菩提心释》；示生起次第有《集密修法》、《溶合显道论》、《曼陀罗仪轨二十颂》；示圆满次第有《五次第》；医明有《百种配合论》；明世法有《养生论》；诫大臣有《百智论。；诫国王有《宝鬘论》；其他《缘起推算书》、《调香法》、《变金术》、《集密释》、《稻芊经释》等甚多。总之大乘之建立，始自罗伽阿恕王时；流布宏显，实自龙树；即显密教之大半传统，莫不推龙树为鼻祖也。(上见《增续源流史》98页)
　　继龙树住持那兰陀寺而宏中观者有提婆(ar-ya-de-wa)，持唯识中道者有龙尊(klu-bo)，宏密者有龙智(klu-blo)。
　　提婆生于锡南(seng-ga-li)，依止龙树学法，遍通显密及诸明处，曾破马鸣(rta-byangs)使皈内道。此师广显龙树缘起无性中观之旨，造《四百论》，略者有《中观衡论》，又有《智藏杂集论》，示显密理趣。关于密部有《释五次第摄行灯论》，示入定法有《净心垢论》，成熟灌顶仪轨有《四座曼陀罗仪轨摄要》，示生起次第有《四座》及《智慧空行母修法》法，其支分又有《施食仪轨》，示圆满次第有《独树难释》等。(上见《增结源流史》99页)
　　龙尊，与提婆同时，亦为龙树弟子，曾至龙宫七次，广开大乘经典，倡唯识中道义，现藏中所传之《三身赞》，即此尊者所造。特于其《如来藏赞》，一时南印孩提，将其颂文，歌流唱，传播最广。后继提婆而作那兰陀之住持。(上见《多罗那他史》42页)
　　龙智，又名龙菩提(kluvi-byang-chub)，为牧人子，依止龙树出家，得集密灌顶，受诸续传随要门，获胜悉地，住吉祥山，乃至现在。曾造《曼陀罗二十显》、《烧施》、《五次第释》等。
　　提婆弟子有马鸣及罗贤(sgra-gcan-vdzin-bzang-bo)。
　　马鸣或名大勇论师(dpah-bo)，初为外道，后依提婆，得胜成就。造《佛本生百赞》、《根本堕十四戒》、二种《修菩提心教授》、《八支戒》等。(上见《增续源流史》100、102页)
　　罗罗贤，那兰陀出家，依提婆学，通达三藏，后亲见佛陀，往生安乐国土。
　　罗罗贤弟子为罗罗友(sgra-gcan-vdzin-bshes-gnyen)罗罗友之弟子为龙友(kluvi-gshes-gnyen)。以上三师，其传难考。龙龙弟子为僧护，自僧护后，不但大乘中观学说最行，即大乘密教亦渐趋显扬。僧护以前，非无无上瑜伽。盖自大乘初宏之时，即有获持明成就十万人，邬伏延那得持明位者，亦皆本于无上瑜伽故。彼等纯由秘密主现身传法，证虹身解脱。因无教授遗留，兼之前人护守秘密，极重实修，未得成就之先，罔有知其行径，师资传习，亦属罕有，故鲜知之。及其证道解脱，始知其所依之道，定是殊胜，非诸劣法，所能成办。即在大乘首宏之时，修持密骂事行二部，亦复不少，以其行径幽隐，非习此者，难于相知，故除萨日哈、龙树师次，乃至大成就师夏瓦日已(shwa-ri-pa)之间，迭相授受，有所传闻，除依无上瑜伽得道者，大多湮没无闻。其萨日哈、龙树等所造无上部诸要典及本续诸注释，亦因密付与已得成就之龙智，故不如中观诸论，为众所普知。迨波罗王朝时，此诸密典，始大显于世，故《佛顶》与《圣类》诸法要，为新传之理，其情形颇与西藏之定传(4)与掘藏传(5)如出一辙。迨僧护时，事行二部，已公开流行，约二百年，但瑜伽一无上瑜伽，尚付隐密，不过较昔已渐宏广，修密而得成就者日多，如马胜(rta-mchog)、卢伊巴(lu-yi-pa)等诸大师，相继出世。当僧护时，无著(thog-med)亦出，别树一帜，宏显大乘，与龙树系所传出者，遥相对峙。其后两派所传弟子，造论立量，迭相攻难，自此大乘遂渐分裂矣。(上见《多罗即他史》45、50、51、52页)
　　注释：
　　(1)即唯识派。
　　(2)密宗受用女人，以为道助，非同俗人受室，故称手印即印契之意。
　　(3)持谓受持，明谓明咒，明咒旧称真言，即修真言行者。
　　(4)由定中得本尊现相，亲传法要，称定传。
　　(5)前贤所藏伏之法，后于山岩地石中经人掘发，以之宏布者，称掘藏传。