新兴六祖诞

　　新兴六祖诞

　　六祖诞的影响十分广泛。六祖诞期间，龙山国恩寺及县境内的各大寺庵、庙宇；各乡镇、农村及至周边县市，都会举行形式多样，丰富多彩，旨在以纪念禅宗六祖惠能大师的活动。六祖诞又称为“春秋二诞”，春诞为农历二月初八惠能诞生日，活动时间为二月初七至初九。秋诞则为八月初三惠能圆寂日，活动时间为八月初二至初四日。庙会期间，来自全国各地、海内外的佛教徒及游客信众前来朝圣贺诞、观光、瞻仰圣迹络绎不绝，高峰期人数达5万人之多。

　　六祖诞沿革源考

　　民间相传，六祖庙会形成于六祖圆寂后的第二年，即中唐714年，是由六祖弟子法海、神会发起，信众自发参与并形成的民间传统节日。诞期前后几天，县内乡民及毗邻地区信众都会自发性前来国恩寺朝圣、参拜或观光，视这两个日子为“圣日”、“佛诞日”。

　　在古代，生产力的低下及人们对于自然认识的有限，人们在日常生活中，对神佛等往往寄予祈望。六祖惠能大师是新兴人，人们视其为活佛，新兴本土民众自然对六祖有天然的亲近感，一旦在生活中碰到不顺心之事，就会想到六祖和求拜六祖，遇六祖的诞辰和圆寂之日，均会怀着虔诚之心，到国恩寺或县内其它寺院参加朝圣贺诞和许愿祈福；在农村，民众抬着六祖塑像游行于县城和乡村之间。随着烧大炮、舞龙、舞狮、八音、唱戏等一些民俗项目传入新兴，经过不断演变，民众自然而然地将一些新兴地区的风俗、习惯、宗教礼仪和生活方式，融合到六祖诞庙会中去，使庙会活动内容进一步得以丰富，形成了以纪念六祖活佛，又有丰富地方民俗活动的庙会。

　　六祖诞庙会有据可查的是在明、清年间。清刘芳编的《新兴县志》（清乾隆1758年）载：“每逢六祖诞，民间百姓到龙山国恩寺进香”的风俗。千百年来，六祖诞庙会的举行随着中国佛教，随着国恩寺的沧桑兴衰，也在不断发展，演变。苏增蔚修编的《龙山国恩寺寺志》述国恩寺大致经历了唐、宋、初创，明清鼎盛，民国式微，建国中兴四时期。六祖诞也大致按上述四个时期进行发展，演变。

　　明、清是国恩寺的鼎盛时期，两大诞期盛况空前，《龙山国恩寺寺志》述每年的二月初八、八月初三两个六祖诞期，因新兴龙山为“佛地”故附近几县的信众在诞期前后数天来寺朝觐的络绎不绝，人海如潮，邻近乡民在寺前搭棚舍连续数里，接待香客和商贾，形成闹市”。

　　民国时十七年十二月，在县驻防的军队，执行销毁淫祠的禁令时将其扩大化，除国恩寺外，拆毁全县寺庙，把国恩寺内佛像和县内所有神佛像均焚毁，禁止所有佛事活动，逢六祖诞，只在民间举行。

　　“文革”期间，国恩寺是冲击重点，寺内所有佛像、文物、法器、佛经等全被毁坏或散失民间，六祖诞被当作封建糟粕禁止举行。近十年时间，民间也只能暗中进行简单祭祀。

　　1981年落实宗教政策后，“六祖诞”庙会活动得以逐渐恢复，六祖故乡及毗邻地区、港、澳、台等地的信众，都自发前来国恩寺朝圣、参拜、观光、视这两个日子为“圣日”、“佛诞日”，并恢复了各种丰富多彩的纪念活动。《龙山国恩寺志》记载：“迄1982年已如丛林常规，晨钟暮鼓、朝晚课诵及各种佛事活动；各地佛徒闻国恩寺恢复开放，多来参拜，逢二月、八月两个六祖诞期，携男带女结队来参拜的人山人海，络绎不绝，每天进寺的有万余人，晚上停留在寺内的地无虚席，不少信众露宿于寺外林圃间，或在山门下”。

　　2004年以来，当地政府、宗教部门，举办了首届禅宗六祖文化节，除恢复了六祖诞庙会的传统活动外，还注入了以“发掘和传承禅宗文化瑰宝，弘扬六祖思想文化”为主题的新内涵。逢春秋二诞，前来朝圣贺诞、到各处圣迹观光者络绎不绝，高峰期日达至5万多人，盛况空前。诞会期间，举行六祖思想文化研讨，种植菩提树、佛荔、佛禅书画展。开展六祖文化产业项目开发、经贸交流、佛禅书籍首发仪式，开通“六祖禅学”网站，大型文艺晚会演出等等活动。

　　六祖诞活动内容

　　六祖诞春秋两期庙会的主要内容、活动方式等大体相同，有寺院内举办的活动和县内民间民众举办的活动。寺庙活动主要集中在国恩寺、龙潭、寺、夏卢六祖故居、藏佛坑、金台寺、三宝寺。其它寺庙也以各种形式纪念六祖。寺院内活动包括：

　　1、朝圣贺诞。自上世纪八十年代初恢复了六祖诞庙会活动后，每逢“六祖诞”春秋两期庙会，朝圣者络绎不绝。

　　2、佛事活动。活动期间每天都会举行晨拜，礼佛祭祖，供佛，祈福，焰口，超度众生，晚拜等佛事活动，佛事活动的举行是为了祈祷众生平等，风调雨顺，生活和美，国泰民安，世界和平。

　　3、放生活动。由高僧长老主持，对摆在祭坛前的鱼、龟、鳖、鸟类等生灵诵念经文，挥洒净水，然后由信众抬着放生物到寺前的放生池或卢溪河里放生，体现了六祖的天地万物众生平等的博爱思想。

　　4、传灯活动。在渺渺梵音中僧尼从六祖殿里接引长明灯之圣火火种，由高僧长老率众僧尼诵念经文祈愿后，点亮信众手持的莲花灯，在高僧长老们的带领下持灯缓缓绕行，再进入六祖殿拜谢六祖，然后由信众请回家中参禅。传灯是寓意以法灯的光明，灯灯相续，一灯传万灯，传递美好的愿望，让佛禅的慧灯普照大千世界。

　　5、弘法。庙会期间举行，由高僧大德对的佛徒、信众进行佛经及佛禅知识的普及，以禅学具有科学性的道理为信众开解现实生活中的苦恼和问题，使人们的心灵得以净化与启迪。

　　6、吃斋宴。俗称“饮斋”，是庙会期间的一项传统活动，由来以久。过去，因人数众多，会在寺院外搭棚支灶，煮斋给信众“饮斋”，不少人还会盛装一些斋饭回家给家人食用。

　　新兴民间纪念六祖的活动主要在国恩寺寺庙周边，县内各地的寺庙和各镇乡村进行。活动内容十分丰富，正是这些民间活动的丰富多彩，才使得六祖诞庙会极具民俗风情。活动主要有：

　　1、抬六祖像巡游。逢六祖诞辰或圆寂日，县内不少乡村的村民们到国恩寺、厦卢村六祖故居或县内各地的寺院、庙堂内，由和尚诵念经文，恭请出六祖圣像，由青壮年抬着六祖像游行于各村寨之间，每到一处，村民都预先设置神台供品，对六祖像顶礼膜拜。游行结束后，将六祖像供奉于村中祠堂，三天后将六祖像送回到原来的寺院。游行的目的是为了祈求六祖的庇佑。祈望国泰民安，风调雨顺、生活安康。表达了人们对六祖的信仰和向往美好生活的愿望。

　　2、挂佛灯。挂佛灯，庆贺佛诞，自古有之。过去，新兴县内各寺庙和村中宗庙、祠堂，都会在庙会前一天晚上挂起佛灯，直至第三天普佛完毕后下灯。挂佛灯表达了信众的美好的愿望，慧灯之光辉普照大千世界，普照他人，自已也得到光明。

　　3、烧炮。又叫烧祖爷炮，县内不少村乡均有举行，主要在庙会期间正诞日前一天进行。烧炮时在空地搭好炮架，用自制火炮将花炮圈发射上空中，信众踊跃争抢，抢到炮圈者喻意吉祥好运。出钱捐炮者祈求物阜粮丰，求之有应，积集功德，得花炮者祈求佛祖庇护，行好运。

　　4、龙狮贺诞。以往在庙会期间，县内的大条村乡，如六祖镇雅岗村，新城仓夏、太平镇江上等村的民众和民间社团都会自发组织金龙或狮子到龙山国恩寺贺诞。同时，各村乡民众也举行隆重而热闹的舞龙舞狮活动祝贺六祖圣诞。香港、澳门等外地的贺诞团也会随团带来醒狮助庆。

　　5、八音贺诞。自八音传入新兴始，便已有八音贺诞。庙会正诞日当天，县内各地的八音班都会组成贺诞团到国恩寺吹奏贺诞。县内其它寺庙、乡村的祠堂也有八音班吹奏。

　　6、唱戏酬神。诞会期间，庙会期间县内一些寺院或村乡，会聘请戏班来演出酬神。县内一些较大的村子，如水东岸村、社圩村、长岗村等诞期时也组织举行唱戏活动。艺人来自县内及周边地区，以及省内外戏班。一般连演二三晚。演出节目以传统戏曲为主，如《白蛇传》、《西厢记》等等。近年来，此俗已消失。

　　六祖诞的人文亮点

　　六祖诞庙会具有广泛的群众性。参加信众有平民、士绅、官吏、学子等，形成了广泛的群众性特征。民间信众沿着六祖求法、宏法之路，六祖南禅一花开五叶的传播路线前来新兴朝圣，其有着独特的辐射性。六祖诞经过不断演变，外来的一些民俗项目传入新兴，民众自然而然地将一些新兴地区的风俗、习惯、宗教礼仪和生活方式，融合到六祖诞庙会中去，因而具有鲜明的地域性。

　　人文价值。其传达给信众的佛禅思想，同中国传统思想文化信仰是相一致的。庙会保留了以民间信仰为特点的传统民间吉祥文化，其所反映出来的净心、孝道、劝人弃恶从善、济世等，是对“智慧、善良、积道、正道”的诠释，这是中华民族精神的体现；

　　历史价值。六祖诞庙会是纪念六祖的民间信仰活动。是研究六祖禅学思想文化和当地传统文化发展，如民俗、人文、历史的一个重要物证。庙会活动的绵延不绝，表明了禅学思想文化对民间广泛深刻的影响，见证了其历史价值。

　　同时其所表现的民间信仰中的求善、求和谐、求修心敬业等，我们可以融入当代先进文化，发掘六祖诞庙会的闪光点，使其对加强精神文明建设，丰富人民群众的文化生活，提高人民群众道德水平，构建和谐社会起到正面和积极的现实意义。

　　由于近年来六祖诞受到现代化进程中其它强势文化的冲击，民众的爱好、信仰日趋多样化，一些富有特色的传统诞期活动渐渐变味。虽然经过大力发掘、抢救、寻访、整理，但是诞期中的一些传统的内容，如龙狮贺诞、唱戏酬神等内容仍得不到恢复和承传。目前，《六祖诞庙会》项目相继被列入新兴县、云浮市、广东省的非物质文化遗产保护名录，并被广东省定为第二批申报国家级非物质文化遗产代表作项目。现该项目作为广东省非遗项目之一，正代表广东省申报国家级非物质文化遗产代表作名录。

　　转自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4dc0d39b0100hu94.html