活佛转世：活佛转世制度是藏传佛教有别于其他佛教派别的独特产物

　　活佛转世：活佛转世制度是藏传佛教有别于其他佛教派别的独特产物

　　旧时，活佛转世工作是在十分神秘的情况下进行的，世人了解甚少。近年来随着藏学研究的普及深入，有关活佛转世方面的文章较多，尤其十世班禅大师圆寂后，人们对于十世班禅大师转世灵童的寻访程序、金瓶掣签认定、坐床仪式等工作极为关注，都想了解藏传佛教中活佛转世倒底是怎么回事。

　　活佛转世制度是藏传佛教有别于其他佛教派别的独特产物。它与佛教在整个藏区的传播、融合和发展的历史有密切关系。其制度不是一朝一夕形成的，是佛教理论在藏族社会中经过慢长嬗变和具体运用逐步形成的。转世理论在许多早期佛教典籍中都可以找到它的轨迹，当时只不过没有形成制度而已。

　　根据佛教的理论，无论是人类还是动物界的芸芸众生，他们的生命完结后都会再次转生，他们的肌体泯灭后灵魂不是随着肌体的消亡而泯灭，而是离去的灵魂在另一肌体内再现。这是利用灵魂不灭之论，以灵魂的转世加以附会，使信徒们坚信不疑。每个人的一生，他所要经受的幸福和痛苦都取决于其前世的善恶因果报应，这即是佛教中所说的“羯磨戒律”，为佛教哲学的基本教义和信条。认为成佛不仅仅在于时间，或是今生还是来世，而主要在于人们自身不同的所作所为和修行程度使他们既可以超度，也可能下贬。如从动物变成人，或从人类返回动物界。相传，西藏帕竹噶举派创始人帕摩竹巴·多杰嘉布7岁时，突然在他的脑海中忆起前生的情形。他说在迦叶佛的教法时代，他曾转生为一只猴子。据说，文殊菩萨曾经也是个凡夫俗子，在去修行的路上，他和普贤善萨遇致了一个死了丈夫而拉扯几个孩子而又贫困潦倒的寡妇。文殊看到这种境况有点于心不忍，决意留下来义务赡养寡妇和孩子。普贤独自去修行。当孩子们长大成长家境好转时，他又提出去实现自已的夙愿。寡妇劝他留下来，和她结为夫妻，共享天伦之乐，他严辞拒绝，离开他们进山。半途刹那间脱离世俗成为大菩萨了。后来经他的指点教化，普贤才得以超凡成道。离俗出家的僧人把此生此世的困苦、磨难看作是前世的报应，经受困苦，弃恶扬善，积累阴德，只希望在来世能得以超生，脱离苦海，即身成佛。所以他们十分重视平时的修持。佛典中说如此修行的僧人迟早总会进入涅槃境界的。这个境界又可分为不同的成道阶段，最高阶段是成佛。按大乘佛教的说法，即身成佛后，为了普渡众生，为了他人的利益又可以自愿决定重返人间。因为这时他已经升华到了不受善恶因果报应的羁绊境界。转生地点以及父母家庭也可由已成了道的灵魂根据具体情况来决定。甚至连转世的形式、地方、次数皆由其任意选择。降世人间，成为佛的化身（藏语称“朱古”）。奉行佛的意愿，遂形成活佛转世。藏传佛教的许多高僧大德修行成佛，在涅槃之后，去中阴而复返，出现新的转世灵童，就是在这种理论下产生的。

　　现在人们公认的活佛转世制度是从藏传佛教噶举派噶玛噶举世系的噶玛巴希·却吉喇嘛开始的。他的前世是噶举派中四大支派的噶玛噶举派创始人德松钦巴。他于公元1147年在康区兴建噶玛丹萨寺，以寺名创立噶玛噶举派。为继承他的派系和地位，当他圆寂时，遗嘱弟子们：“他将会乘愿再来。”圆寂11年后，其弟子从西康哲垄丹曲秋地方找到了转世灵童噶玛巴希。这位灵童以后在显密修学上有很大的成就，人们尊称他为“智钦”(神通广大之人)，在西藏、青康等地很有影响。公元1253年，噶玛巴希应召在四川西北的绒域色都地方觐见了忽必烈。忽必烈请他随从左右，他不乐意跟随，辞别元世祖去宁夏、内蒙古、甘青一带建寺传法。1256年在蒙古和林见了元宪宗蒙哥，蒙哥赐给他一顶金边黑色僧帽及金印。后世称为“噶玛噶举黑帽派”。噶玛巴希回藏后于1284年在前藏楚普寺圆寂，临终前嘱弟子邬坚巴：“拉堆方向，必出一位继承黑帽系者，乃者未来之前，汝当代理一切”。遂将黑僧帽戴于邬坚巴头上，随即示寂。是年果然在拉堆地方寻得灵童，并于5岁时被认定为噶玛巴希的转世灵童，取法名让琼多杰。至此，活佛转世制度正式开始，让琼多杰为第三世。后追认噶玛巴希为第二世，德松钦巴为第一世。至今已转十七世。第十七世噶玛乌金卓雄·赤列多杰于1992年9月27日在西藏楚普寺坐床。这是新中国建立后党和政府批准坐床的第一位大活佛。

　　15世纪初叶，青藏高原上新兴起了一个名叫格鲁派的教派，俗称黄教。其在藏传佛教的各个流派中形成时间晚，发展较快，势力强大，影响广泛，终于成为藏族社会中占绝对优势的一个教派。格鲁派为了巩固地位，发展自己的势力，后继有人，也沿袭了噶玛噶举派活佛转世之制。藏传佛教活佛的佛位有大小之分，格鲁派世系中推崇达赖喇嘛和班禅喇嘛为最高活佛。因第一世达赖格敦朱巴和第一世班禅克珠杰皆为宗喀巴大师的亲传弟子，很有影响，继承格鲁派教主之位是情理中的事。达赖喇嘛世系的转世始于第二世达赖格敦嘉措。第三世达赖喇嘛索南嘉措应蒙古首领俺答汗之邀于1578年5月在青海湖畔的仰华寺会晤，并互赠尊号。俺答汗给索南嘉措赠“圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛”的尊号，这是达赖这一称号由来。“达赖”在蒙古语中意为大海。其实“达赖”一词是聪睿的蒙古首领俺答汗借用藏语“嘉措”(大海)一词而译成蒙古语的。因为他悉知第二世格敦嘉措和三世索南嘉措的名字中均有“嘉措”二字。班禅世系，自1645年固始汗赠给罗桑却吉坚赞(四世班禅)“班禅博克朵”的尊号而始有“班禅”的称号。“班禅”意为大学者。1713年，康熙皇帝册封五世班禅为“班禅额尔德尼”。从此，班禅额尔德尼正式成为历代班禅的封号。一世达赖格敦朱巴和一世、二世、三世班禅据说是后来被追认的。但实际上这两个活佛的转世早就开始认定了，因此所谓追认，只能说追认尊号，封号，而不是活佛世系本身。活佛转世这一制度不仅在噶举派和格鲁派中广泛采用，相沿成习，而且其他一些教派及各地大小寺院也普遍效仿活佛转世制。这一独具特色的制度发展到清代中叶逐步走向法制化。其转世的程序越来越规范化、复杂化和神秘化。一般活佛圆寂后，由寺院会同拉让亲近弟子、管家寻访灵童候选人，尔后报经地位较高的活佛认定，在所属寺院斋僧布施，举行坐床仪式即可。而地位高的大活佛，尤其是经理藩院注册的“呼图克图”以上的大活佛及各教派的领袖人物转世灵童的寻访选定，则需要按传统习惯和清政府规定的制度来确定。雪域寺刹中寻找灵童的形式方法多种多样，归结起来主要有如下几种：

　　按遗嘱、预言寻找法

　　根据活佛生前的遗嘱或预言线索寻访。活佛在临终前预示或遗嘱自己再次降生的地点。其方式有遗言、梦示、暗示几种。如对某一地方、家园大加赞赏，委婉暗示；或以诗、书面作预示。据说十三世达赖于1909年4月从塔尔寺去夏琼寺，返回途经平安祁家川时，对一户院落干净整齐，屋顶上有煨桑香炉的藏族农民之家十分倾心，并说了几句赞誉之言。后来十三世达赖的转世灵童就是从这户人家找到的。八世班禅大师的母亲能说会道，常干预政教事务，故班禅祈祷来世的生母应寡言，预示九世班禅的母亲是哑巴。六世班禅大师应邀赴京城祝贺乾隆皇帝70寿辰，离藏前对俗家弟子班丹东珠说：“我会年轻轻地回来，到时请安排住宅”，果然42岁时在京圆寂，又转生在后藏。

　　依示现征兆寻访法

　　按活佛示寂时的法体姿态和火葬时浓烟的去向寻找。如活佛在示寂时或雄狮卧姿，或跏趺端坐，主要看头部及面部朝侧方向。据说十三世达赖圆寂时，遗体面南而坐，在处理法体时发现面转向东北方向，弟子们依前扶向南面后，不久又转向北方向，示意将在东北方向转世。

　　护法神降神谕示法

　　除雪域的一些大护法神外，每个寺院都有自己的护法神。如桑耶寺的白哈尔护法神，哲蚌寺的丹玛森康护法神、噶敦护法神等。西藏还有12位丹玛女护法神。塔尔寺有大护法神殿（即小金瓦殿）和隆波护法神殿两座供奉护法神的殿宇。护法神降神谕示转世灵童的例子较多，这里仅举一典型实例：六世达赖圆寂后，为寻访七世达赖灵童而降神时，护法神师只击了一下锣，别无其他谕示，经高僧破释后说：锣为响铜所制，“响铜”在藏语中称“理玛”，击锣之声是“塘”音，合称“理塘”，与六世达赖生前作诗预示相同，后来在四川理塘地方找到了七世达赖灵童。

　　观湖显现幻景寻访法

　　西藏山南地区加查县境内有一个拉毛娜措湖，汉语称圣母湖。神话传说是吉祥天女的道场。从二世达赖格敦嘉措开始定为神湖，并在湖附近修建一座湖神庙——曲科南杰寺。后来寻访转世灵童时，派高僧到湖边煨桑，诵经祈祷，向湖中抛散哈达、花朵等吉祥物，等待湖中出现幻景，根据幻景意测判断灵童出生的地方和物相。雪域一些大活佛的灵童寻访基本上都采用过观湖的方法。湖中出现的大多为迷幻似的现象，类似海市蜃楼。主要靠人推测、辨析，当然也有不准之时，依多种方法方能如愿，只要认真推测，除明示幻景外，其中也有许多心理判断学的学问。

　　秘密寻访法

　　活佛圆寂后，先要诵经虔诚祈祷，高声朗诵“乘愿再来”的祈祷文，祈求灵童早日转世。一般是圆寂后的次年就会转生，但也有二三年，甚至五六年后转世的。按照遗言、预示、征兆、神谕、占卜及湖中幻景等所提供的线索，由活佛世系所在的寺院和地方政府负责，选派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化装成各种不同身份的人，分赴各地暗中查访。对发现的灵异儿童进行多方面考察了解，然后回来向寻访工作的负责人报告。初选出灵童候选人多名。对后选对象再通过宗教活动等形式反复筛选，逐渐缩小范围，最后选出真正的灵童。整个寻访过程在神秘而严肃的情况下进行。如塔尔寺著名学者第三世却西·罗桑香曲丹白仲美活佛，于清咸丰十一年(1861年)六月四日清晨，在寺属申中部族群加地方诞生。据其《自传》载，当他出生之时，人们看见一束彩虹从僧格咱山顶直射到他家的屋顶。父亲昂加为了妻子顺利生下他，到塔尔寺煨桑磕头祈祷，向寺院一名叫却杰丹增仁钦的喇嘛说明了妻子近期出现的一些征兆。喇嘛听后，赠给他黄缎制作的靠背坐垫一块和黄缎上衣一件，让他赶快回家。当昂加回到家中时，他已安然无恙地出生。取乳名仁钦芮智。此时，塔尔寺却西府邸的襄佐阿旺俄吾、侄子曲杰加央群培、管家加样坚参为了寻访却西二世的转世灵童，到西藏拜佛寻求悬记，未得到明确的答案。回到塔尔寺后，又向当时担任塔尔寺大法台的香萨活佛和居住在赛赤府邸的塔秀活佛问卜，二师打卦后皆回答说；寺院以南群加地方名叫仁钦芮智的小孩即是却西的转世灵童。1863年正月初二日，前世却西活佛的侄子加央群培、塔秀活佛的大襄佐阿库老爷达娃札巴等人牵着却西活佛的坐骑、带上用过的佛珠、护身符、长寿瓶等物前往群加，让仁钦芮智辨认。他准确无误地拿起用葫芦子做成的佛珠、脖子上系的护身符、七世班禅大师赐的长寿瓶及白伞盖避邪护身符等物说是他自己的，故一并献给他。又拉过马，让骑手索南仁钦和小灵童一前一后骑于马上，不一会儿，索南仁钦不由自主地翻身落马，而不满3周岁的仁钦芮智却端然坐于马上，众人见状，信服得五体投地，称善。立即给灵童及父母敬献哈达礼品致贺，然后回寺。二月三日，持戒高僧塔秀活佛写信让其父带灵童到化隆支扎寺来见他。到支扎寺拜见塔秀活佛时，似有面熟之情。他的伯父喇嘛将他抱起放到塔秀活佛怀中，塔秀活佛给他系上红绸吉祥结，给果子吃。当家人领他回去时，他表现出不愿离怀回去之神态。四月十五日在化隆雄先一大神佛殿内的释迦佛像前，由阿柔格西孟兰桑布主持授予近事戒，起名罗桑丹白坚赞。之后回群加山丹林寺学经。1876年5月24日迎到塔尔寺，在却西活佛院举行坐床典礼，正式出家，授沙弥戒，取法号罗桑香曲丹白仲美。

　　辨认遗物选择法

　　将前世活佛常用并且特别喜爱的法器、念珠、碗、袈裟、曼札等多种物品，与同样的复制品混放在一起，分别让候选儿童拣认前世遗物，同时辨认前世活佛的近侍喇嘛。依据儿童辨认的准确程度选定灵童。如寻访著名的松巴堪钦·益西班觉灵童时，将青海湖附近一蒙古族家中自称松巴的小男孩带到嘉木样一世活佛跟前，问他叫什么名字，他说叫喇嘛散巴，其实是松巴的变音。从那儿来?答道：“从中原来”。是乘马还是步行?答：“都不是，是凭中阴(园寂后既未去极乐世界，又未投胎转世称中阴)而来。嘉木样活佛又指着他的生前弟子格西阿旺程列说：“你认识他吗?”答道：“认识，他叫程列”。站在一旁的程列一听，激动得热泪盈眶。他还准确无误地把前世松巴的佛珠、佛像等遗物拿起来说是他自己的。三世松巴灵童就这样认定了。在选定十三世达赖的转世灵童时，寻访人员在孩童前摆了四串佛珠，让他挑选，其中最旧的一串是十三世达赖生前用过的。小孩毫不犹豫地把那串旧佛珠戴在脖子上。接着又摆了四根手杖，供他选择。其中有一根镶金嵌玉的珠宝龙头拐杖，一根前世用过的陈旧木头棍子。这个小孩又选中了木头棍子。寻访人员认为此孩必定是十三世达赖之转世。

　　金瓶掣签法

　　金瓶掣签是清朝乾隆皇帝为了杜绝藏传佛教中活佛转世灵童认定方面出现种种流弊而制定的一种制度。即将活佛转世的认定权掌握在中央手中，由中央直接批准和册封。如果只有一个特异灵童，并且辨认遗物准确无误，属达赖、班禅及摄政大活佛者，经由驻藏大臣与寻访负责人联名，分别以藏汉文书面向中央政府申请免予掣签，批准该活佛的转世灵童。如果初选出几名灵童时，须上报中央政府，请求掣签，经中央同意后，按预定吉日良辰举行掣签仪式。对于掣签地点和范围，乾隆皇帝在制定金瓶掣签制度时，制作了同样的两个金瓶，一个送往西藏大昭寺供在释迦牟尼佛前，备西藏各大呼图克图活佛转世灵童掣签之用。但按惯例，掣签地点略有不同，达赖、班禅的转世灵童掣签时在布达拉宫的乾隆画像和皇帝万岁牌前，其他大呼图克图活佛转世灵童掣签皆在大昭寺释迦牟尼佛像前举行。另一个供在北京雍和宫内，供内外蒙古和青海、甘肃等地的呼图克图活佛转世灵童掣签之用。掣签仪式，由中央驻藏大臣、中央特派代表、摄政王及各大呼图克图参加。在驻藏大臣或中央特派代表的主持下，将几名侯选儿童的乳名用汉、藏、满三种文字写在象牙签上，叫儿童家人跪看签上名字，年岁有无差误，祛彼疑心，并当面用黄纸包妥，供在瓶前，由主持人祈祷后将名签装入金瓶内，摇转后封盖，由活佛们诵经祈祷，又请主持人行一跪三叩首礼后，跪启瓶盖，用手旋转，掣签一枚。随即向在座人员宣市掣定灵直的名下，并将掣出之签交大家查验。又将中签灵童的父母叫来告知其结果，同时取出其他儿童的名签拆开后与众人及其父母验视，以释其疑。掣签后，由驻藏大臣和寻访灵童负责人及参加掣签的各大活佛、堪布，分别用汉藏两种文字将掣签情况及掣定灵童的名字，预选的正副经师和拟定坐床的良辰吉日，报中央政府，请求批准继位。经中央政府批准后，举行坐床典礼，正式继承法统。至此，全部寻访认定转世灵童的工作才算结束。坐床后的灵童不再称灵童，而是成为名号合法的正式活佛了。

　　来源：中国广播网青海分网