萨迦派第七世塔立仁波切开示录

问：灌顶是从上师或本尊处得灌?
答：仅从上师处，没有上师就没有本尊，从上师处受灌后，如果你修持得不错，才能见到本尊。任何你想修的法，没有上师就什么也做不了，因此上师最为重要。
问：请仁波切谈谈萨迦派和其他派间的辩论。
答：事实上，所有的大圆满、大手印、道果都是一样的，都是佛法，特殊处在于其传承之不同，其实主要要点皆同，唯小别处无须分别，如水性皆同，这些教法也都是为了去除五毒。
问：许多学问僧花了很多时间在逻辑、哲学思惟上，仁波切对此以为如何?
答：为何他们花许多时间于研习上?如同一位国家的总统必须倾听具经验者有关国家的好坏意见，弟子亦需由上师处请益、问法，然后再自己禅修，乃至未来得以教人。

闭关修行在利益他人

问：闭关的重要性如何?
答：闭关禅修十分重要，应依照自己的能力，一个月、两个月的闭关；从长期闭关中可得到好的经验。像有人闭绿度母的关，嗡达列嘟达列……地持了许多的心咒，却从未见到绿度母，就说修这法不好、没有用，这是不对的；他为何见不到度母，因为他走错路了。要修持好，就要好好禅修。
问：那么一个人一生要闭多久的关呢?
答：佛法中不这样说，而说昼夜六时中能尽力修持就尽力修持。
问：一个总是(长年)在闭关的人，利益自己之余如何利益他人?
答：想要证悟成佛的人会去闭关禅修，但大小乘之关键亦在于此。闭关中发心大小即利益他人与否之关键菩提心之究竟结果即是成佛。
因为所有的修法都有智慧和方便两部分，菩提心的修持属于方便部分。若你意欲进行菩提心之禅修，你必须观想六道众生，而自己欲慈悲利益众生，此为相对义(世俗谛)；若你做空性之禅修，则为菩提心之究竟义，然而此究竟菩提心于初修行人，仅可片刻获得，而非整日于其境界中，你必须修持于此众生亦属空性、非实质存在之菩提心，以转五毒，证入空性一旦进入则能起大用。
我们在方便(相对)中起修，而达智慧(究竟)果。
问：仁波切身为转世者，可否忆起前世?
答：不能，当我小的时候，其他的喇嘛认定我是塔立仁波切，他们拿一些我过去世用过的法器等东西来检定。我现在依显宗经教中不杀、不盗、不淫、不妄之戒，不言前世、鬼神之事，否则即背弃此教法。
问：在萨迦派的教法中，如何结合显宗教法?
答：萨迦派教法依小乘、大乘、金刚乘之顺序而修，事实上以小乘为皈依基础，加上大乘之菩提心、成佛想，和金刚乘灌顶之甚深道。
问：灌顶等仪式为大、小乘中所无，其殊胜之处为何?
答：这是金刚乘之传统，大乘或显宗则仅授予佛之言教；大乘依语，金刚乘则依智慧。
问：那么金刚乘系为上根者而设，因而必拣择弟子?
答：是的，是为上根者而设，且需选择弟子；像我有很多弟子，而佛法法门繁多，我会拣择根器而授。
问：观想至何程度即算成功?
答：在大小乘中，若你观想到究竟空义，即可进入密乘之修持，观想的好坏则需依传承仪轨所载而定。事实上，这是依空性智慧和五毒多少的程度而定，我无法告诉你要观想到多清晰才行。

火供是最具力量的

问：请问火供的意义?
答：火供是最具力量的，可清除禅定中……等一切业障；以喜金刚为例其顺序为：先修喜金刚法，然后做喜金刚之禅修，最后是喜金刚之火供。火供分息、增、怀、诛四种，佛曾说："若你身处困境之中，修火供即可改变"；如前述修喜金刚法若过多、过少等未能如数时，可修火供以免受罚。
问：金刚乘殊胜之处何在?
答：在这个时代，中国的、泰国的、大乘的、小乘的佛教都有说自己的法高，但佛陀未曾如此说过。若我今日传授一个小的灌顶，在此灌顶中即已含括小乘、大乘及金刚乘，当你皈依时即为小乘部分，当你做发菩提心之成佛想时即为大乘部分，当你被授予真言时即为金刚乘部分，如此一灌顶中即具足三乘，而非各别之修法。金刚乘较余二乘殊胜处即在其已摄二乘，而乘之决定实际在于发心。

何谓加持丸

问：请仁波切谈谈加持丸?
答：加持药丸有许多种，种类太多了；事实上那是用药制成的，药丸做成后，经仁波切禅定修法加持，将特殊、神圣的物品加入其中，再念咒加持后才分赠他人。
问：那么它跟医师开的草药有何不同?
答：传承祖师之圣物加入其中，使它更具有神奇的力量。
问：领受灌顶时是否会有瑞相?
答：灌顶时由于你尚是凡夫，所以即使本尊确实来了，你也看不见；但日后你若逐步修持，本尊们必依其誓约前来加持。