噶玛噶举 堪布竹清嘉措仁波切开示 —— 金刚乘教法的闻、想、修

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原文在噶举人法集（九）出版

经编译者同意，噶玛噶举中国论坛编辑小组 重新整理，供养法友

主讲：堪布竹清嘉措仁波切
译者：谢思仁

现在我要以密勒曰巴尊者的一首“生起次第”的诗歌来向诸位阐释金刚乘教法的闻、想、修。密勒曰巴尊者唱了一首诗歌，它的第一段是这样的：

本尊生起观
身似空中虹
空色不异故
无指求亦穷

对于这段如何以金刚乘的教法，观修本尊生起次第的偈颂文，它开示道，我们要将自身观成空（空性）色（外相的显色）合一不二，正如出现在空中的彩虹一样。当这个身体像彩虹时，我们便无一处可明指，因为它乃空色合一，非实有。因此，我们对自己身体的执着和渴求便会停止。

若要舍弃或者转化我们对此身体的执着，单单观修以上的偈颂文是不够的。在第一步上，我们要先观想自己的身体是一个污秽不浄的东西，这主要是要转变我们认为自己的身体是清净、干净并且真实存在的错误想法。由于这个错误的想法，才导致众生不断受苦。因此我们要观身不净，以改变我们执持身体为清净的想法。

不净观实际上有三十二个阶段，但最主要就是在我们的心中培养起一个此身实为不净之物的观念，如此我们对身体的执着，以为身体乃为清净的想法才会转变。

现在我们处在一个视身体为污秽不净，但却有可能将此不净身当为实有的阶段。因此依照金刚乘的教法，下一步便是要将我们执身体为不净的想法转化。

事实上，当我们执持自己的身体为不净时，基于这一点，相对的一面，也就是身体乃为清净的一种想法，便会自然生起。认为身体是清净和不净是事情的一体两面。因此当我们执于其中的一个想法时，便很容易再执于另外一个想法。在第一步中，我们将认为身体是清净的想法改变；在第二步中，我们再把认为身体是不净的想法同样转化掉。不过身体真正的本质是空性，它超越于清净与不净的范畴。我们一定要从这两个步骤着手来做观修，才能了解身体真正的本质。

第三个步骤则要观我们的身体由空性中像本尊一样生起，就如同密勒曰巴在偈颂文中所说的“身似空中虹”。因此我们要把自己的身体观为空中虹、水中月、镜中影。它不是由血肉或原子微粒所构成，因此并没有身体的存在，它只是像一个本尊身而已。但执空亦是不对的，藉由观修自己的身体似空色不二的彩虹，可以转化我们执其为空的想法。因此我们必须把自己的身体观为空色不二的本尊身。不过当我们在观修本尊，若观得非常清楚时，也有可能把本尊当成是一样真实存在的东西。这时我们一定要记得溶入空性中。本尊身的本质是空性与色相合一无别的。

当我们观修空色不二的本尊时，才有将生起次第和圆满次第，也就是化光溶入的次第结合一起。我们可以两者一起合修，如此当本尊清楚的显现时，这是生起次第，但它的本质并非实有而存在。而当我们观本尊身化光溶入空性时，并将心住于其中时，便是所谓的圆满次第，也就是化光溶入的次第。当我们将心住于此空性中时，便是“止”修禅定。

出定后，为了以后再做化现，所以我们必须再观回如梦似幻的本尊身。这表示为了不断利益众生，故不住寂静之境。我们不会仅为了自身的利益而住此，就像阿罗汉一样。因此我们必须再观自己为空色不二的本尊身。这是一个利益一切众生的善缘。

声音的观修必须观声音如同回音一样，密勒曰巴尊者在偈颂文中如是说：

语似空谷音
声响音空然
无有好坏故
取舍亦有穷

当我们观修本尊时，也同时要念咒语。这个咒音要如何呢？它是空（空性）声（声音）不二之结合。声音是耳朵的客体，而耳识则是接收声音的主体。它像空谷回音，因此我们也不应当它真有此声存在。它没有好坏之别，同样的，若有人称赞我们，或指责我们时，此称赞或指责之声，也非实有而存，它是空声不二的结合。我们不必去听好的声音，而躲避坏的声音，如此取舍亦有穷尽之时。这句话代表无有需要求取，也无有需要舍离的东西。

我们必须观闻声音。当我们在听声音时，要一心专注在声音上，基中有三种方法可以藉之练习。首先，若我们住在大马路边，而来往的车子发出许多声音时，我们可以一心专注在这些声音上。其次，我们可以一心专注体会它所生起的感觉。第三，我们可以一心专注在伴随听闻车声，所生起的念头上。当我们知道如何观闻声音时，就算外面有很噪音或杂音，我们也会觉得很自在，而不会有不好的感觉产生。

当我们在观闻声音时，我们也要思考为什么这个声音是空声不二的结合呢？我们必须用理性清楚 的去分析，为什么声音是属于空性的。如此我们了解到声音不是由一辆，而是许多辆车子所发出来的，而这些车子都是在许多的因缘条件下，由无数微粒原子所构成的，车子和微粒原子都非实有而存在。由于声音是透过耳朵由耳识所接收到的，因此我们还需要有耳朵。此外，我们还需要有心念，否则我们便无法认知它就是声音。事实上，是我们的心念将它贴上声音的标签的，因为靠我们的心识，我们才能感受到声音。所以当我们明白声音是由许多相关的因缘条件所时，我们便会了解它实际上并非实有而存在，它只是空声不二的结合罢了。

因此，我们说它像回音。我们对声音要有正知见，了知它用空声不二，并深信它确实如此。同时我们还需要藉助禅修，禅修可让我们对此知见坚信不移。然后我们平等的住于此定中，让心自然 安住。

我们听声音，并且细细观闻它。当我们在做任何事都能伴随观闻的修行时，便是所谓的“正行”，也就是正确的行为。当我们听到马路上的声音，心中十分清楚，并生起一种强烈的信念，知道此声乃空声不二。我们便能在禅修中观闻自己的声音，了知它亦空声不二。若我们把马路传来的声音当为实有的话，那么在禅修中，我们也无法观闻自己说话，或持咒的声音为空声不二了。

色与声皆空最好的例子就是当我们在做梦时，在梦境中一切显现都非实有而存在；同理，色与声也只是我们心念中显示而已，并非真有这么一回事。若我们想观修色与声的本质皆空时，想想我们做的梦是最好的办法。

当我们在定中完全处于无念状态时，有可能我们会看到一些像萤火虫的空“色”相。由于定境的关系，我们有可能会看到这些空相。同理，在定境中，我们也有可能听到一些非实有的声音。这时我们必须了解它们用是空声之组合---本质为空，非真实存在。

同样的，当我们在中阴身时，我们会看到一些空相和听到一些空声，例如，在中阴状态显现的空相，可能是一些我们会遇到的现忿怒狰狞面貌的本尊，但这些都只是空相而已。当我们听到“杀！杀！打！打.....”声音时，这些都只是空声罢了。因此，若我们知道如何观修，若我们清楚明白什么是空相和空声的话，那么，当我们在中阴状态遇到这些外貌狰狞的本尊时，我们便会了解他们只不过是一种我们在中阴期间的体验和感受而已，我们的一切惑迷也将因此而自然消除。

若我们把眼睛闭上一段很长的时间，便可以看到两个月亮，而非仅仅一个，但它们都是空相。若我们把耳朵掩住一段很长的时间，我们会听到像“叮、叮.....”的声音，但这些也是空声。因此，当我们把眼睛和耳朵都关闭时，景象和声音还是会生起，但它们的本质都是空的。

像那样子，金刚乘在建立空相和空声的体悟上有许多法门，但我们现在不讲。这些必须以后找个地方慢慢讲。

下面一段是要转化我们认为心性和净光大手印为实有存在的执着。密勒曰巴说：

心似曰月光
光明而空然
了无分别故
我执亦不存

心的本性，也就是净光大手印，乃是光明与空性的结合。它不单是空性，也不单是全然无一物，它是光明与空性的合一无分。举例来说，心的本质就像太阳和月亮的光。它没有任何分别，也没有任何心智上的造作或作意。它非实有而存在，因此，我们可以说完全没有我执的存在。

最后他说道，我们凡夫的身语意就像金刚的身语意一样。当我们了悟到这一点时，心中便会感到快乐，精神也会非常愉悦。因为最后一段的偈颂文是这样说的：

吾人凡夫身语意
尽在金刚身语意
吾之三门已脱凡
故而心中甚快乐
一切皆依佛法行
心情舒畅且欢喜
吾之修行已有成
吾今感到甚欣慰

任何会让我们的心产生惑迷的，都非金刚身语意。我们身体的究竟本质是金刚身，我们言语的究竟本质是金刚语，而我们心的究竟本质则是金刚意，这三者都是合一不分的。当我们开悟时，我们便实证了金刚身语和意。然后我们在身语意方面的惑迷和烦恼染污便会消失不见。这表示我们已实证了金刚身、语和意。

大瑜珈士密勒曰巴尊者修习金刚乘法门而即身成佛。他的凡夫身口意就是金刚身口意。他的凡夫转世已不再平凡，而是金刚身语意的化现。因此，他心中感到很快乐，精神亦十分舒畅。他感到非常的欣慰。他已经净除一切凡夫身语意的惑迷和烦恼，而实证了金刚身语意。换言之，他已获得内在的快乐。

我们做任何事时，都要将此牢记在心。这是大手印的“行”。因此，最后当我们继续修行时，我们便能清净自己暂时以及永久的垢染、染污。我们可以将它完全消除。而当我们证悟身心的本质时，便是所谓的开悟成佛。

这是一个结合密勒曰巴尊者生起次第的诗歌，以及金刚乘的见、修、行所做的简短开示。

编辑小组录入：噶玛达哇卓玛