西藏与藏传佛教

　　西藏与藏传佛教

　　王尧，1928年生于江苏涟水。1951年南京大学中文系肄业。1951 1953年中央民族学院语文系藏语文学专业毕业。1953 1992年中央民族学院助教、副教授、教授，离休。为四川大学中国藏学研究所学术委员会主席、清华大学人文社科学院兼职教授、北京大学哲学系兼职教授、香港大学佛学研究中心客座教授。

　　2004年至今任中央民族大学藏学研究院名誉院长、博士生导师。著有《吐蕃金石录》、《吐蕃简牍综录》、《西藏文史探微集》、《敦煌本吐蕃历史文书》、《平凡而伟大的学者 于道泉》、《中国藏学史》（合著）、《西藏文史考信集》、《水晶宝鬘 藏学文史论集》、《藏学概论》等专著数十种。

　　各位领导同志，很高兴今天有这个机会和大家交换一下意见。大家现在都比较关心西藏的问题，所以我今天选择“西藏和藏传佛教”这个题目给大家做一次简单的、历史情况的介绍。

　　先介绍两本书：第一本书是《西藏与西藏人》，它的作者是柳陞祺先生和沈宗濓先生。沈宗濓先生曾担任国民政府蒙藏委员会驻西藏办事处的主任，除此之外，他还担任过国民政府外交部总务司的司长，做过蒋介石委员长侍从室的副主任。他在西藏工作过好几年，和柳陞祺先生是同事。柳先生是这本书的主要执笔，原稿是用英文写的，最初在美国出版。柳先生任职于蒙藏委员会驻藏办事处英文秘书，在西藏生活多年，是一位非常有爱心的人，对西藏充满了情谊。这本书是柳先生通过对西藏的人民、社会、生活各方面仔细观察后写成的，在国外影响非常好。现在我们看到的中文版由他的女儿翻译，经过邓锐龄先生认真地校正。书中有很多宝贵的照片，包括达赖喇嘛小时候的，达赖的家族和其他贵族生活的。这是一本细致入微、充满人情味的书。

　　第二本书是美国教授戈尔斯坦（M.Goldenstan）写的。他是美国克利夫兰一位研究人类学的教授。这本书是他的博士论文，书名是AHistoryofModernTibet，1913-1951：TheDemiseoftheLamaistState，中文名是《西藏现代史（1913 1951） 喇嘛王国的覆灭》。1913 1951年正是我国最困难的时期。清朝政府被推翻以后，很长一段时间对西藏失去控制。国民政府成立以后，经过长久的努力，最后以蒙藏委员会驻藏办事处的名义在西藏派驻一部分人员。正是这段时期，英国政府和英国统治下的印度政府、特别是美国的外交部门开始插手西藏事务。我们想对他们的活动有所了解，但是我们拿不到文献。而戈尔斯坦本着人类学家的本能，对西藏社会和历史进行了研究。他收集了很多的资料，包括美国政府、英国外交部和印度政府已经解密的档案文件，这些资料我们中国人当时是看不到的。

　　我国是统一的多民族国家，藏族是我们国家56个兄弟民族当中的一员。根据2005年公布的数字，藏族的人数在我们全国13亿人口当中，排在第八位。藏族的分布主要分为两块，一块是西藏自治区，以拉萨市为中心的整个西藏自治区，共71个县，281万人。另外在西部地区的青海省、甘肃省、四川省和云南省有一些藏族聚居的自治州或自治县。东部藏区人口合起来大约也有281万人。因此藏族人口是562万人。藏族人口虽然排在第八位，但是他们使用的土地面积很大。仅西藏自治区就有123万平方公里，占我国总面积的7.8%。藏族还有一个特点，就是全民信仰佛教。今天我就从佛教什么时候传到西藏，怎样成为西藏全民信仰的宗教开始谈起。

　　一、佛教的传入与藏传佛教的发展

　　文成公主入藏

　　我们一般认为，藏族信仰佛教是从唐朝时候。藏族和我们内地各个民族关系的进一步发展也是在唐朝强化了的。那时青藏高原上，形成了一个吐蕃王国。

　　唐朝太宗贞观十五年，即公元641年，唐太宗做了一个决定，把宗室女文成公主嫁给吐蕃的藏王松赞干布。文成公主带了很多随嫁品，其中包括文化设施、生活用品、工艺产品和一些乐器等等。公元641年迎娶文成公主的队伍由唐朝的首都长安出发，路上走了三年。随嫁品中有一尊释迦牟尼像，这是释迦牟尼12岁身量的一尊铜像。佛教在当时的唐朝已经相当盛行，唐太宗有意向吐蕃推广佛教。从此，藏人开始接触佛教。

　　藏文的创造

　　文成公主到达吐蕃后的一个重要建树，就是在藏区发展文化。一个民族要有自己的文字，没有文字就无法记录自己的思想、文化和艺术。所以藏王派了16位青年到印度去学习佛教，同时学习印度梵文，为藏文的创造做了准备。这16个人中有15位因为不适应印度的炎热气候，死于印度，最后只有一个人返回。这个人就是藏文创造者吞弥·桑布扎。他根据所掌握的梵文知识，结合藏语的实际情况，利用梵文字母，创造了藏文。藏文是公元7世纪中叶创造的。“吞弥·桑布扎”是什么意思呢？“吞”是一个家族的姓，“吞弥”就是吞氏家族的人，“桑布扎”是印度人称呼他的名字，“布扎”就是藏人的意思。“桑”是梵文里面好的意思。桑布扎，就是吞家的好藏人。佛教的传入和藏文的创造是藏族进入文明阶段的重要标志。

　　佛经的翻译

　　佛教传到藏区时，恰恰是印度佛教受到严重威胁的时候。因此有一些印度佛教的学者带着梵文的经典，避难一样地逃到吐蕃。我们曾经在民族文化宫图书馆的一个特藏室里，见到从西藏请到北京来的梵文经典。这些梵文经典共有266包，王森教授生前用两年时间编了一个目录：《民族文化宫藏梵文贝叶经目录》。我们国家曾经印过其中的《妙法莲华经》和《瑜伽师地论》中的《菩萨地》作为国礼，送给外国的领导人、政府和学术机构。

　　苯教与佛教

　　西藏本地原来有一个宗教，叫作苯教（Bon）。现在的研究认为，苯教实际上是当地一种民间信仰，它相信山有山神，水有水神，树有树神。在佛教的传入过程中，原来的信仰和佛教曾经产生过一些矛盾和冲突。最后佛教和苯教的白热化冲突反映到政治舞台上。当时的吐蕃社会是奴隶制的军事部落联盟，联盟的基础就是大家在信仰上、文化上能够沟通。佛教进入以后，军事部落联盟成员之间产生了一些摩擦和争斗，佛教的发展并不是一帆风顺。

　　金城公主入藏

　　公元709年，唐朝又把另外一个公主嫁到吐蕃。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》第二版序言里讲过，对于统治阶级王公和骑士来说，婚姻是一个政治行为。拿恩格斯这句话来考察当时唐王朝和吐蕃的婚姻，恰恰印证了这一点。唐朝第二次嫁公主到吐蕃去，是不得不嫁。第二位嫁到吐蕃的公主叫金城公主，这位金城公主是武则天的曾孙女，是武则天和唐高宗的第二个儿子太子贤的孙女，真正的金枝玉叶。金城公主嫁给了松赞干布的第四代孙子。金城公主的儿子赤松德赞，是藏传佛教发展过程中一位极其重要的人物。从他开始，吐蕃出现了对以后的藏传佛教具有深远影响作用的三大变化。第一，公元779年，按照佛教的规格，正式修建了第一座寺庙桑耶寺。第二，也是在公元779年有了第一批藏族出家人。第一批出家的藏人叫作“七觉士”，就是7个有觉悟的人，他们都是贵族子弟。因为有了藏人自己出家，就可以进一步介绍其他藏人再出家，从而形成僧团。第三，大量、系统地翻译佛经，从理论上为佛教找到建立的依据。陆续建立了三大译场，有的将梵文翻译成藏文、也有将汉文翻译成藏文。翻译作为一项佛教事业，蓬蓬勃勃地发展起来。这个时期之所以有这样的成就，是因为有三个人起了重要的作用。第一个人就是藏王赤松德赞。第二个人是赤松德赞请的一位(今天的)阿富汗人，叫作莲花生大师。莲花生大师后来成为宁玛派的领袖人物。他使反对佛教的苯教法师和苯教信仰者接

　　受了佛教。苯教中有山神、水神、树神、河神等等。苯教信仰者本来反对佛教。后来莲花生提出在佛教中设一个常设的系统，叫作护法神，来保护佛法的神位。莲花生大师把这些土神，都安排在佛教护法神的座位，把当地原有宗教信仰的土神，通通吸收到佛教里面，使佛教增加了很多朋友，减少了对立面。第三个人是静命大师（Zhi-ba-Vtsho），他是一个佛教理论家，系统地宣传佛教理论。正是他们三位合作，使吐蕃的佛教达到了一个繁荣的局面。

　　从东汉时期佛教传入起，就开始有人翻译佛经了。我们把各朝各代翻译的佛经收集在一起，就是大藏经。汉文大藏经有不同的版本，我们现在见到的最早的版本是宋朝的刻本。新中国成立以后，又重新编辑印刷了大藏经。藏族只是一个拥有560多万人口的民族，但是他们把印度佛经几乎全部翻译成了藏文。汉文佛经分经、律、论三大部分。“经”是释迦牟尼讲的经典，“律”是各种戒律，各种规矩，而“论”则是关于佛教理论的探讨。

　　藏文佛经采用的是两分法，它将全部藏经分成甘珠尔和丹珠尔。甘珠尔藏文写法的头一个字是kav，意思是释迦牟尼讲的话，“珠尔”是翻译的意思。甘珠尔的意思是从释迦牟尼的话翻译过来的，所以叫作正藏。这相当于我们汉语里大藏经的“经”。丹珠尔的“丹”意思是解释的、发展的。佛教弟子们解释释迦牟尼佛的话而形成的著作，叫丹珠尔。所以甘珠尔、丹珠尔合起来就是相当于汉译的大藏经。

　　藏文大藏经的翻译工作大量繁荣于赤松德赞时期。当时有三个翻译中心，一个叫旁塘，一个叫秦浦，一个叫登迦。三个中心组织一批翻译家进行翻译，这些翻译家中有藏族青年学者，有印度的法师，还有一些汉地的和尚。为了避免重复，三个中心互相交流。

　　钵阐布与“朗达玛灭法”

　　赤松德赞去世以后，他的儿辈和孙辈继续推行佛教，并在佛教界内选拔有从政意愿的出家人。这些出家人中有以佛教界领袖的身份，在吐蕃政府里面担任职务，叫作“钵阐布”。汉籍史书中曾经对此事有记载。

　　唐穆宗长庆元年至二年(821 822)，唐朝政府曾经派一个代表团到吐蕃，首席代表大理寺正卿刘元鼎，在那里参加了一个典礼，就是唐蕃会盟，并刻石树碑在拉萨大昭寺前。这个会盟是由钵阐布主持的，刘元鼎对沿途所见所闻以及参加唐蕃会盟人员有一个详细的记录，回到长安以后，他写了一个报告，叫作《使吐蕃经见记略》，有详尽的记载。

　　第二个与钵阐布有关的文件，是白居易为皇帝起草的四封信。白居易一度担任中书舍人，在皇帝的身边起草文件。唐朝有一个很好的传统，以皇帝或者其他王室的名义起草的文件，著作权归起草文件的人。后来白居易给皇帝起草的四封给钵阐布和藏王的信被收录在《白氏长庆集》里。其中有一封是给钵阐布的。这封信说明钵阐布当时在吐蕃主政，一个佛教徒，在政治上担任首席的职务。当时的唐朝皇帝希望钵阐布能推动吐蕃和唐朝友好，不要再发生军事冲突。原信中表示把原来占据唐朝的土地退还给唐朝。钵阐布给唐朝的信现在见不到了。但是我们能看到白居易代表皇帝写的回信。回信的大致内容是说钵阐布很了不起，能够帮助藏王处理政务。来信提到将秦州、原州、安乐州三个州退还给唐朝，我们觉得很好。唐朝是一个大国，土地辽阔，不在乎这点地方，不过你既然还给我们，这当然很好 从这里可以看出来，钵阐布主政时期，希望和唐朝保持友好，而恰恰就是这一点，触犯了军事部落联盟中一些人的利益。军阀们希望吐蕃向外扩张，和唐朝发生战争，通过战争掳得人口、牛羊、金银财宝、布帛。现在钵阐布主张和唐朝友好，他们就发不了财，而且他们的军事力量也会被削弱。因此这批军阀非常反对钵阐布。这个矛盾导致了吐蕃社会上一次重大政变。政变中佛教界受到极大的摧残，这个政变被称为“朗达玛

　　灭法”。在这场政变中，一个钵阐布被杀害，并且被捏造一些罪名，其中最让钵阐布受不了的是说他和王妃有男女关系，用这种事情来丑化他。最后这位王妃被迫自杀，钵阐布逃跑未成，被军阀抓住以后剥了皮。

　　军阀们最后把朗达玛扶上台，掐死了原来的藏王。原来的藏王叫作赤祖德赞，是赤松德赞的孙子。赤祖德赞在位期间，在拉萨大昭寺前面立了一个碑，这个碑立于公元823年，是吐蕃和唐朝进行会盟以后立的唐蕃会盟碑。这个碑的正面是汉、藏对照的盟约，正文两侧是参加者的名单。唐蕃会盟碑是极其重要的，它是汉藏友谊的重要记录。

　　我再给大家看一个铜的护身符。藏人相信把它戴在身上可以保平安。这个铜护身符的图案最外面一圈是五行：金、木、水、火，土在中央。第二圈是十二生肖，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。再里面一圈是八卦，乾、坤、震、艮、坎、离、兑、巽。正中间是九宫，九宫就是将1、2、3、4、5、6、7、8、9这九个数字填在当中，使它横行、竖行、斜行相加都等于15。

　　由这个小小的护身符可以看出藏人早已接受了五行的思想、十二生肖的思想和八卦的思想。更巧的是藏文中的五和土在藏文和数字码中是一个字，而汉语中的两个字，在藏文中只要写一个字就行了，可见藏人还有了自己的创造。

　　朗达玛灭法使佛教受到了重大的摧残，统一的佛教从此不存在了。吐蕃王室垮台后，那些出家人被从寺院里赶回家，分散在各地，后来和当地的一些领袖人物结合，逐步组成了部派佛教。

　　二、藏传佛教的四大派别及其特点

　　朗达玛灭法以后的一百多年里，藏区一直处于混乱的局面。被遣散的法师到了地方之后，与当地的政治势力结合起来。当地的政治势力希望扩大他们的土地和势力范围，需要文化名人的支持，互相结合，于是产生了一个个的教派。今天我重点介绍藏传佛教的四大教派。

　　宁玛派

　　宁玛派又称红教。宁玛的藏语意思是“古老”，这一派的人自称是古老教派。在朗达玛灭佛以前他们就存在了，所以他们信奉的是经典教义。敏珠林寺是宁玛派一个很重要的寺庙。这座寺庙一贯传授佛教十明文化知识，包括佛学内明，梵文的语言学声明、医方明、工巧明、因明，这是大五明。小五明包括诗歌、修辞、韵律学、天文星象学和歌舞的学问。在海外较有影响的就是这一派。现在宁玛派说他们发现了古代大师们埋藏在地下山洞里的经典，并重新弘扬传播他们的教义。其中有一部经典叫《中阴听闻救度》，这本经典主要是指导人们如何正确地对待死亡而不要误入歧途。从死亡第一天到七七四十九天叫中阴，这段时间在六道轮回中很容易误入歧途，你进入到畜生道就变成畜生，如果进入下三道是很危险的。如果进入上三道就会转托生为人，或托生为天，或托生为非天。这部经典影响很大，特别在海外，传佈很广，一个美国人伊文·温兹把它用英语传佈历久不衰。

　　宁玛派的祖师是莲花生大师，在海外很有名望。香港的金刚乘学会就专门奉行敦珠仁波切的教导，敦珠仁波切是宁玛派一位活佛，他有四十几部著作，专门介绍宁玛派修行的功夫。

　　萨迦派

　　萨迦派是元朝蒙古人兴起以后支持发展起来的。当时蒙古王廷规定西藏各地划归阔端王子管理。阔端王子的总部设在凉州，就是现在的武威。阔端王子派人给藏区各地传话，说我要管理整个西藏了，你们赶快派人来跟我会谈，结果颇有威望的宗教领袖萨迦班智达贡噶坚参受命去完成这个任务。当时贡噶坚参已经63岁了，带了他的两个侄子向凉州出发。他们在沿途与各地方领袖讨论和阔端王子谈判的条件。到了凉州之后，阔端王子带贡噶坚参参观了他的整个部队，然后说你看我是不是要派兵到西藏去？萨迦班智达说你不要派兵来了，有什么条件可以谈。然后阔端让萨迦班智达用藏文写了一封公开信，告诉西藏各地方领袖整个藏区由

　　阔端王子管理，西藏正式地纳入元朝的版图。

　　元朝在西藏的管理措施有：第一，树立佛教领袖萨班的侄子八思巴为帝师。第二，在中央设立宣政院，管理全国佛教和西藏地方。宣政院的院使由西藏人担任，而且由八思巴推荐，皇帝任命。中央政府对西藏地方怎么管理呢？第一，分封十三个万户长。朝廷在西藏地方封十三个万户长。每个万户长分别管理一万多户。前藏六个，后藏六个，前后藏当中一个，这些影响名称至今仍然存在。第二，调查户口。第三，修通驿道。当时的驿道从西藏萨迦开始，一直通到大都（今北京）。每60里设一个驿站，驿使来往经过的时候，换马不换人。有关驿道的记载在《西藏历史档案集》中都有记录。

　　噶举派

　　噶举派的传承纯粹是民间兴起的。噶举派最有名的两位大师是玛尔巴和米拉日巴。他们都不是出家人，因为当时没有地方出家，但是在学习修法。米拉日巴一生的遭遇很痛苦。据传说和他的传记，他曾经念诛法恶咒，咒死三十几个人，最后自己修行忏悔，得到正果，噶举派把他奉为祖师爷。这一派后来产生四个大派、八个小派，风行各地民间。四大派里面最大的叫噶玛噶举，发明了活佛转世制度。

　　1407年，永乐皇帝请噶玛噶举的第五代大师得银协巴到南京来，举行水陆大法会，追荐他的父亲朱元璋和他的母亲马皇后。实际上是永乐皇帝想掩盖他个人夺权的丑恶历史，所以请西藏喇嘛给他装门面。得银协巴名气很大，他在南京灵谷寺和南京城内的五台山举行了水陆大法会。永乐皇帝还请画师把法会活动的内容画出来，法会的图录有一丈六尺长，法会每天的活动都被记录下来了。故宫于1992年举办“西藏文物精华”展览时，展览过这幅画，这幅画现在保存在拉萨。得银协巴在做法会时，永乐皇帝封他为“大宝法王”。当时还给他一个金边子的黑帽，所以又叫黑帽派大宝法王。同时还将前面四代大师都追封为法王，这样代代相传，一直传到第十六辈。

　　1954年，第十六辈大宝法王到北京来参加第一次全国人民代表大会。当时达赖喇嘛、班禅喇嘛都来了，西藏代表团里有很多的法师和活佛。1959年，大宝法王跟着达赖喇嘛离开西藏到印度去了，然后又转到美国，最后在美国去世。他临走时候把金边黑帽子带走了，并把帽子放在下院锡金绒德寺。十六世大宝法王去世前留下遗嘱，要到国内转世。他的弟子在国内寻找后，1992年我们政府承认为第十七世大宝法王。

　　第十七世大宝法王叫邬金赤列，他转世后，我们培养他学经、学藏文、学汉文。1999年底他从西藏出发，去了印度。印度的新闻界对他很注意，问他共产党是不是对他很糟糕，他受不了所以出走的。他说不是，共产党对我很好，让我转世，成为噶玛巴。而且教我学习，学藏文，学汉文。但是作为噶玛巴，要戴永乐皇帝赏的那顶金边黑帽子，这顶帽子已经被我的前辈带到印度来了，我不戴帽子始终成不了噶玛巴，成不了大宝法王。所以我来是为了戴帽子的。

　　格鲁派

　　格鲁派成立最晚，在14世纪时，宗教界普遍的养尊处优、腐化、怠惰，它是以“宗教改革”为口号发展起来的。当绝对的权力没有监督时，一定会产生腐化，引起社会的不满。格鲁派的祖师宗喀巴，1357年生于宗喀（今青海西宁市西湟中县）。据说宗喀巴出生的地方长出一棵菩提树，树上有十万片叶子，每个叶子上都有佛像，因此叫Sku-Vbum，就是十万个佛像的意思。这里的寺庙就叫“古澎”，汉人称它为塔尔寺。宗喀巴7岁时，到噶当派的寺庙出家为僧。15岁时游学乌思藏(前后藏)，曾经师从萨迦、噶举、噶当等派高僧学经修法。先后修习了显教经典《俱舍论》、《集论》、《量释论》和《戒论》等，并依此四论立宗答辩，名声大噪，在各地讲经授徒，著书立说，远近闻名。他在乌思藏看到一些教派的高级僧人无视佛教戒律，饮酒娶妻，生

　　活淫逸；在修法上专持秘咒，诸如修炼吞刀吐火、借尸还魂等邪法，废弃了佛教清净的宗旨。宗喀巴决心对藏传佛教进行一次彻底的改革。约在1388年，宗喀巴规定其徒众戴黄色僧帽，作为革新藏传佛教、创立新教派的一个重要象征，因而格鲁派又称为“黄帽僧”、“黄教”。在教义方面，宗喀巴主要以阿底峡噶当派的理论为基础，并吸取众派之长，加以充实丰富，对显密两宗进行有次序、有条理的整理，而重视戒律、显密双修、先显后密、以显教为基础、学行相应是此派的主要特点。宗喀巴著有《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》等多部著作，其弟子们也都是一时俊彦。

　　1409年，宗喀巴在拉萨大昭寺首次主持了“传招大法会”，影响深远。此后每年举行一次，沿袭至今。由此，一般藏族史籍以1409年作为宗喀巴正式创立格鲁派之始。格鲁派早期的主要特色是：

　　（1）提倡僧人严守戒律，不干预世俗事务，不得娶妻及从事生产劳动；

　　（2）大力复兴古老寺院，招收僧徒，建立拉萨三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺）及扎什伦布寺，各地噶当派寺院全部融入格鲁派旗下（格鲁派自称为“新噶当派”）；

　　（3）每年定期举行传招法会，在传招期间，进行高级学僧的辩论和考试，授予拉然巴格西学位（相应的在各大寺实行了学阶制）。

　　1419年，宗喀巴圆寂。在他的十大弟子当中，后来形成两个主要派系，并实行活佛转世制度，一个是达赖，一个是班禅。宗喀巴的弟子根敦主继承了他的事业，曾在日喀则修建扎什伦布寺。他的再传转世，索南嘉措，是一位很重要的人物。

　　索南嘉措应蒙古察哈尔盟土默特阿拉坦王的邀请，到内蒙弘法度众，帮助解决一个问题：蒙古人当时相信萨满教，萨满教认为人死以后要给死者送盘缠，送盘缠就是杀牲口，越有钱，地位越高，杀的牛羊就越多，这样使部落生产受到了很大的影响。阿拉坦王邀请索南嘉措就是解决这个问题。索南嘉措当时已经是比较知名的高僧，他来到阿拉坦王领地时，刚好有一个人去世，又要杀牲口，这时索南嘉措说不要杀牲口，你找一点面粉来，把面粉和上以后，揉成牛羊的俑，然后涂上红水，念往生咒，再把这些俑烧掉就等于送了盘缠了。丧家十分满意、放心。这样索南嘉措帮助阿拉坦王解决了这个问题。这件事情解决后，王爷很高兴，就说“你这个喇嘛太有学问了，把这样大的困难解决了，你叫索南嘉措（意为福海），你是真正的大海，就是达赖（达赖是蒙语大海的意思），你就是达赖喇嘛”。所以达赖喇嘛这个徽号最初是察哈尔盟土默特旗的一个王爷给的。

　　索南嘉措接着和阿拉坦王爷说，我的知识一般，我的师傅更了不起，他叫根敦嘉措，我的祖师爷根敦主是宗喀巴的徒弟，修建了扎什伦布寺。于是阿拉坦王爷追赠他们为第一世达赖喇嘛和第二世达赖喇嘛。索南嘉措是在蒙古去世的，恰恰这个时候王爷的孙媳妇生了一个男孩，所以当地人说喇嘛不肯走，愿意在我们蒙古，这孩子就是喇嘛的转世，第四代达赖喇嘛就是这么产生了。格鲁派人听说他们和蒙古建立了这样不寻常的关系，就派人来迎接王爷的曾孙，把他请到拉萨去，成为第四世达赖，名叫云丹嘉措，他27岁就去世了。

　　第五代达赖叫罗桑嘉措。他于顺治八年到九年之间应皇帝邀请来到北京。为了迎接他，专门在北京安定门外修建了黄寺，就在黄寺大街的位置，现在是藏传佛教佛学院。顺治皇帝封他为达赖喇嘛，并赐了24个字“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，从此达赖喇嘛成为中国大皇帝授予的称号，不再是一个蒙古王爷赐予的封号了。这24个字是什么意思呢？“西天”就是讲西藏地方，“大善自在佛”指的是观世音菩萨。布达拉宫原来叫红山，就是因为观音菩萨转世才叫布达拉的，布达拉就是普陀山。“所领天下释教”，是说全国佛教都归你领导，“瓦赤喇怛

　　喇”就是手拿金刚的达赖喇嘛。从此以后所有达赖喇嘛死亡都要向皇帝报告，转世也要皇帝授予新的金印金册、玉印玉册。

　　再介绍一下班禅喇嘛。清朝政府对西藏实行驻藏大臣会同达赖、班禅管理。班禅喇嘛是宗喀巴的另外一个弟子凯珠杰的传人。1713年康熙皇帝封五世班禅罗桑意希为“班禅额尔德尼”。班禅额尔德尼是什么意思呢？“班”的意思是“班智达”，“禅”的意思是大的，“大班智达”就是大学者的意思。“额尔德尼”是满语里宝贝的意思。班禅额尔德尼就是大学者、大宝贝。自此形成达赖和班禅两个系统。达赖在前藏以拉萨为中心，班禅在后藏以日喀则为中心。当时皇帝主张把西藏分成两部，但是班禅不愿意那样做，他只要三个县作为他的领地。达赖和班禅互为师徒，达赖在世的时候，班禅去世了，由达赖主持班禅转世和坐床，给他取名，教他学习。达赖去世，就由班禅主持。实际上是A、B制。这是清朝在西藏宗教管理上的一个很典型的办法。清朝在西藏实行了“修其教不易其礼，齐其政不易其俗”的原则，“尊黄教以安众蒙古”（《御制喇嘛说》）的宗教措施，原则上“以八旗治满洲，以盟旗制度辖蒙古，以行省制度治汉人，以伯克制度治理回疆，以政教制度驭藏番，以土司制度和部落制度辖西南夷，以宗主制度领有番邦”。在清朝皇帝的支持下，格鲁派成为主流宗派。我们调查过，北京有34所格鲁派的寺庙和殿塔，其中最大的是雍和宫。可见清代朝廷对格鲁派的支持力度。