《大云经》是古印度人昙无谶北凉时在敦煌译出的

　　《大云经》是古印度人昙无谶北凉时在敦煌译出的

　　张怀群

　　著名历史学家杜斗城的《北凉译经论》，由甘肃文化出版社1995年6月出版，在国内外学术界产生了重大影响。据他在《北凉译经论》中考证，《大云经》是古印度人昙无谶北凉时在敦煌译出的，时在公元422年左右。武则天颁《大云经》时，《大云经》已存在了260多年。

　　北凉政权（397-439）的实际创建者是卢水胡首领沮渠蒙逊，北凉占据了整个河西，于公元412年从张掖迁都姑臧(今甘肃武威)，迎来了北凉的全盛时代。从时间上看，北凉实际统治河西不过30多年，是比较短暂的，但作为一个独立政权，如遇英主，30多年，是足以成就一番事业的，此点从北凉佛经的翻译情况看得非常清楚。

　　沮渠蒙逊虽出身卢水胡人，但汉化程度很高，史书称其“雄杰有英略，滑稽善权变” ，“有勇略，多计数”。在十六国时代的胡族政权首领中，算是一位有远见的人物。继其位的儿子沮渠牧犍，亦“聪明好学，和雅有度量”，很注重“文化事业”。

　　十六国时代的“胡族”政权，其封建化程度往往表现为汉化程度。北凉政权较快地摆脱了那种较为原始落后的氏族制度，建立了汉化程度较高的封建政权，加之其在统治河西一带时，又能注意发展经济，稳定政治，所以便为大规模地翻译佛经创造了条件。沮渠蒙逊父子主要信奉的是佛教，是以佛教作为统治思想，用佛教来安邦治国的。

　　北凉译经，最具权威的《开元释教录》 卷四曾载：“北凉沮渠氏，几经二主三十九年，并新旧集失译诸经，总八十二部，合三百一十一卷”。

　　根据《大正藏》所收，北凉译经现存者有34种，昙无谶译的有12种：《大般涅槃经》、《金光明经》、《大方广三戒经》、《大方等大集经》 、《大方等无想经》、《悲华经》、《腹中女听经》、《佛所行赞》、《文陀竭王经》、《菩萨地持经》、《菩萨戒本》、《优婆塞戒经》。

　　《昙无谶传》载：昙无谶，其本中天竺（古印度）人。谶6岁丧父，跟母做织工为生。母见沙门达摩耶舍受人崇拜，能得到很丰厚的供养，便让儿子做达摩的弟子。谶10岁学经，能“诵经日得万余言”。他本学小乘，后遇白头禅师，辩论百天，难不住禅师，伏其理精，便接受了禅师的树皮写本《涅槃经》。从此，他又改学大乘。到20岁时，已熟悉大小乘经典6万多颂。谶兄善于调象，无意中把国王所乘的白耳大象弄死，被国王斩杀，国王下令不准亲属去看，独有谶前来痛哭，并将尸体埋葬。国王大怒，又要杀谶，谶说：“王以法故杀之，我以亲而葬之，并不违大意，何以见怒?”国王惊讶他的勇气，“遂留供养之”。 但以后待之渐薄，谶见此况，便辞国王，前往罽宾(今克什米尔一带)。不久，他又带《大涅槃经》前分十卷和《菩萨戒经》等，东往龟兹(今新疆库车)，龟兹盛行”小乘”，不习《涅槃 》，他只好东行敦煌。大约在北凉玄始十年(421)左右，北凉沮渠蒙逊西定敦煌，谶即受其迎接，开始了他在北凉的弘法事业。昙无谶的译经现保存下来的共有12部，其中有在中国佛教史上起过“划时代”作用的《大般涅槃 经》等。对中国佛教发展史及佛教思想的影响是巨大的，一直影响到后世。昙无谶所传菩萨戒，时至今日，其戒仍有很大影响。

　　昙无谶译的《大云经》又名 《大方等无想经》，6卷，共分37“健度”(品)。

　　其经最富有特色的是第36《如来涅槃 健度》和第37《增长健度》提出的“即以女身，当王国土”及其有关问题。《如来涅槃健度》谓：有一天女， 曰净光，在王舍城听佛宣说《大云经》， 佛告净光天女 曰：“如是四人，今于我世，为法重任。不但今日，方于未来，复当护持，我之正法。”天女问佛：“我今未知，如是四人，斯为是谁?”佛言：“尔时大臣，即今善德婆罗门是，是婆罗门于我灭后百二十年，王阎浮提高阿叔迦，住于波梨弗罗城中，姓无邪氏，得转轮王，所有福德二分之一，于阎浮提，彼大自在，护持正法，作狮子吼。为法流布，大得舍利，供养恭敬，尊重赞叹，见恶比丘，治令修善。”佛接着又告诉净光天女，“时王夫人，即汝身是，汝于彼佛暂得一闻一《大涅槃经》，以是因缘，今得天身，值我出世，复闻深义。舍是天形，即以女身，当王国土，得转轮王所统领处，四分之一，得大自在，受持五戒，作优婆夷，教化所属城邑聚落，男子女人大小，受持五戒，守护正法，催伏外道诸邪异见。汝于尔时，实是菩萨，为化众生，现受女身。”

　　《大云经》 把“净光天女”(王夫人)放到了很重要的地位。

　　《增长健度》又谓，净光天女“为众生故，现受女身，当知乃是方便之身，非实女身”。又说 ，南天竺有一小国名曰无明， 其王夫人产一育女，名曰增长，其形端严，人所爱敬，护持禁戒，精进不倦，其王国土以生此女故，谷米丰熟，快乐无极，人民炽盛，无有衰耗病苦忧恼恐怖祸难，成就具足一切吉事。邻比诸王，咸来归属。有为之法，无常迁代，其王忽崩，诸臣奉此女为嗣。女既承正，威伏天下，阎浮提中所有国土，悉来承奉，无违拒者。

　　大乘佛教非常重视对现实人王的劝诱和熏陶，因此，佛典中就塑造了各种各样的国王形象，但这些国王多系男性，《大云经》 却出现了“女王”的形象，其内容或许反映了古代印度或西域某地当时妇女地位较高，或曾有妇女在一小国为王的情况。

　　值得注意的是，作为《大云经》译出的施主北凉王朝，妇女的地位是较高的。如《太平御览》中有沮渠蒙逊为母造丈六石像于山寺的记载；《沮渠安周造寺碑》又反映了为其母造弥勒寺的情况。以卢水胡为主体建立起来的北凉政权，妇女本来就享有较高的地位，沮渠氏亦认同《大云经》中的说法，再给女性以崇高的地位。

　　来源：平凉日报-平凉新闻网