印度教和佛教中的神迹

　　印度教和佛教中的神迹

　　印度的宗教、神话和哲学，使印度成为一个万花筒式的神迹世界。神及其化身，具有神力异能的神话英雄，以及他们的神奇的行为和事功，在印度的吠陀经典和其它的史诗中得到大肆铺陈，详予渲染。印度哲学则宣扬自我(精神)可以通过苦修摆脱身体的束缚而获得解脱与自由，从而拥有妙不可言的神通。瑜珈术之类「外道」，广泛流行，历久不衰。据原始佛教经典的说法，释迦牟尼似乎并不赞成说他具有神奇力量。据一则故事说，他在河岸上见到过一个苦行外道。此人苦修二十五年之久，从而获得在水面上自由行走的神通。佛陀却说，这不太值得，既然只花一文钱即可乘船渡河，又何必花二十五年的时间和功夫呢？然而，随着佛教的传播，有关佛陀的本生、本行之类神奇故事越来越多，愈演愈奇。

　　在早期部派佛教中，不同部派对佛陀到底是人、还是神的问题，已有争论。大体上，上座部认为佛陀是历史上的人，他所不同于一般人者只是他人格伟大，智慧高深而已。大众部则把他描写为神：据说他从兜率天下凡入胎，其母站立分娩；他生来即有特异的「三十二相」。如头发乌黑发光，舌长及耳，臂长过膝，面色金黄，面颊如狮，头顶有肉髻，眉间有珠如球，音深而远，胸表卍字……等。佛陀还有「八十种好」：有眉如月，耳轮垂埵，指圆而纤细，鼻不现孔……等等。三藏经典不断提到这些神异奇特的「大人」之相。尽管如此这般的形象实在有伤大雅，但其不同凡响的怪异却足以骇世惊俗。按照大乘佛教关于佛的法身、应身之说，历史上的那位乔达摩，悉达多并不是佛的真身，而是佛为了在人间宣传教化的方便而依托的肉身。因此，他就具有佛所有的种种神通。据《异部宗轮论》说：「如来色身，实无边际；如来威力，亦无边际；诸佛寿量，亦无边际。」我国汉代牟融对佛的神通作了具体的渲染：

　　佛者，谥号也。犹言三皇神、五帝圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗绪。佛之言觉也。恍惚变化，分身散体，或存或亡，能小能大、能圆能方，能老能少、能隐能彰，蹈火不烧，履刃不伤，在污不染，在祸不殃，欲行则飞，坐则扬光，故号为佛也。(《牟子》第二章)

　　在这里，佛被描写为飞天入地，变化无穷的神仙。更有进者，佛教还有一种理论，说什么不仅佛的法身和应身具有上述神通，而且一般佛徒也可通过修持禅定而获得神通。据他们说佛、菩萨、阿罗汉有五种神通或六种神通：

　　神足通：身体能飞天入地，出入三界，变化自在。

　　天眼通：能见六道众生的死生苦乐和一切世界形形色色。

　　天耳通：能听到六道众生关于苦乐忧喜的谈话和世间的各种声音。

　　他心通：能知悉六道众生心中所想的事情。

　　宿命通：能知悉自身和六道众生三世宿命和所作之事。

　　漏尽通：断尽一切烦恼祸业，永脱生死轮回。

　　据佛典：外道亦可得前五通，只有阿罗汉、菩萨和佛才可获得「漏尽通」，得无上正果，成佛。

　　由于这种禅定可获神通的理论，使佛教(特别是大乘佛教)充满了想象力惊人的神奇事件。佛和菩萨的神通和法力，被佛教吹得无边无际，简直到了随心所欲、无所不能的程度。在这方面，任何宗教的神迹信仰，都不能与佛教相提并论。