川青两省藏区觉囊派寺院调查

　　川青两省藏区觉囊派寺院调查

　　许德存

　　原载《世界宗教研究》1991年第3期，第110-117页

　　收于《藏传佛教研究》503-516页

　　觉囊派是我国藏传佛教史上很有影响的一个教派，中观他空见是他们的主要见解，认为一切事物都有他的真实本性，这个本体常恒不变。但是，人们在思维活动中，由于认识的迷惘，把本来存在的事物说成是空，而否定它的绝对独立的实体。所以，性空只能是由迷惘认识加在本体上的东西“空”，是“他空”，而不是“自空”，事物本体自身不能空。觉囊派的这种见解遭到了藏传佛教其他各派的反对，斥责这种观点来自印度外道，不是佛教的思想。17世纪，格鲁派在西藏得势后，五世达赖洛桑嘉措以武力迫使觉囊派改宗格鲁派，所属寺院改为格鲁派寺院。同时，还把觉囊派的经书全部封存，不准流通，使觉囊派逐渐在西藏地区绝传。但是，在西藏以外的川青两省藏区其余势继续传播，至今仍然有不少寺院。1990年仲夏，我们对现存在川青两省藏区的觉囊派寺院进行了专门调查，发现了不少新东西。下面根据文献档案资料和调查所得的材料，对觉囊派的创立发展及其寺院在今川青两省区的分布情况、组织制度、学经制度、佛事活动以及经济来源等各个方面拟作一全面介绍。

　　一、觉囊派的创立和发展

　　“觉囊派”一名来自更帮?托杰尊哲创建的觉囊寺。“觉囊”，为地方名，是“觉囊派”的简称，位于今西藏自治区日喀则专区拉孜县东北部。这一派主要持“他空见”，以他空思想指导修炼六支瑜伽。在西藏，这种见解的最早提倡者是域摩?弥觉多杰，他原来是一名瑜伽行者，后出家依从多师遍习佛法。尤其从迦湿弥罗（今克什米尔）班智达月怙主弟子卓敦南拉孜学习时轮和集密等无上瑜伽密法，修习证悟“他空义”，在藏区开“他空见”的先河，成为觉囊派的初祖（现今觉囊派寺院僧人不承认域摩为本派初祖，而尊多布巴为他们的开派祖师）。继他之后传播这种教法的人主要有其子曲杰旺秀、南卡欧色，曲杰旺秀之子觉奔木和赛摩钦哇?南卡欧色、嘉萨哇?喜饶欧色、更钦曲格欧色等人。到了域摩?弥觉多杰的五传弟子大学者更帮?托杰尊哲（又名更帮钦波或更德桑波）创建觉囊寺，正式定宗为觉囊派。香更帮和贡钦多布巴之间宣传他空义的主要学者有香赛?嘉哇益希和克增?云丹嘉措。多布巴是觉囊派历史上享有盛名的一位学者，原名喜饶坚参（1290-1361），生在西藏阿里地区，年轻时曾在萨迦寺学经，讲授《现观庄严论》、《入中论》、《俱舍论》、《量决定论》等四大论和《入菩萨行论》，由于遭到萨迦派门人的攻击，于是离开萨迦寺来到觉囊寺招徒授教，弘扬觉囊派教法，使觉囊派出现了创宗以来的第一次兴旺局面。他的《山法了义海论》等论著是专门阐述他空义的，成为觉囊派的根本典籍。多布巴逝世后，其弟子秀勒南杰和绛边代完等人继续主持觉囊寺和昂仁寺，在拉堆绛地方势力的大力支持下，发展了觉囊派势力。但是，随着两人相继去世，觉囊派在很长一段时间内再没有出现著名人物，支持他们的拉堆绛地方势力也随着藏巴汗势力的强盛而逐渐失势，乃至消沉。直到16世纪后期，才出现了著名的多罗那他，并因他的盛名，取得了第斯藏巴势力的支持，觉囊派再度重新恢复，出现了创宗以后的第二次兴盛局面。多罗那他在觉囊寺附近所建的达丹平措岭寺取代了觉囊寺的地位，成为弘扬觉囊派教法的中心。多罗那他死后，五世达赖运用武力迫使觉囊派法系改宗格鲁派。所属寺院改为格鲁派寺院，从此觉囊派在西藏绝传。学者们通常把觉囊派改宗格鲁派看成是整个觉囊派历史发展的结束。其实觉囊派在西藏地区绝传后，在安多地区仍然弘传，而且有不少寺院。

　　14世纪，仲噶宇巴首次把觉囊派教法传到四川阿坝地区。《觉囊派教法史》记载，仲仁波钦曾奉佛旨，带着佛赐海螺号，驱赶牦牛由西向东，跋山涉水，历尽千辛万苦寻找建寺地址。有一天，他穿过阴森的深山密林、飞瀑帘挂的绝壁岩峭，走出一道峡口，来到一大平原草地时，海螺号突然响彻天空，牦牛也留恋绿草停步不前，于是，仁波钦在此卸装，募捐化缘，筹资建寺。15世纪初，他在原苯教寺院的基础上建造了壤塘寺三寺之一的确吉寺，成为觉囊派在四川阿坝地区的第一所寺院。后来，在确吉寺旁边又建造泽布基寺。17世纪，多罗那他弟子阿旺程勒的侄子阿旺丹增南杰在确吉寺和泽布基寺近旁创建重洼寺，组成了现在所说的壤塘寺群。据载在一二百年中这一地区（包括马尔康、壤塘、金川等县）陆续建造了大小寺院113座，塔113尊，法系强盛。此外，在阿坝县，觉囊派势力也很强大，寺院林立，僧人众多，许多部落头人为了自己的利益出面支持觉囊派的发展。当时阿坝的著名学者赛温波?伦珠坚参去西藏求学，从多罗那他学习中观他空思想和六支瑜伽等觉囊派的特有教法，学成返回阿坝，在头人莫特荷顿珠的支持下，于萨阿卫格尔囊创建寺院，继之嘉盖嘉波也从西藏学经返回，建寺院传授教法。赛?娘波坚参和赛温?程勒娘建曾从洛哲南杰学习中观他空思想和密法六支瑜伽。赛?拉旺坚参和程勒嘉措从阿旺南杰习法，分别建塞尼和湿涅两寺，遂分成两派。卓格更噶巴桑曾于西藏达丹平措岭寺从嘉曹仁青嘉措专习中观他空思想，为《中观庄严论》作注，受到师傅的称赞。以后专修时轮、大威德、生圆二次第以及胜乐密法，返回后在纳切卡拉地方创建华蔡卡三木智岭寺和弥勒身、语、意塔，弘传觉囊派教法。格温曲窘顿珠也是一位负有盛名的学者，他曾于西藏达丹平措岭寺习经，学成返回主持卓格寺。卓格扎巴三木智和格温更喝伦珠两人合作创建了孜朗寺，更噶云丹嘉措于该寺建大经堂、僧舍，创立了时供祈愿法会，取寺名为“弥觉艾敦德钦岭寺”。后来，他又在玛呢塔尔么贡曲涅地方创建扎西平措岭寺和蔡达阿华寺。以后，在地方势力的支持下，于今阿坝县阿坝镇创建了塞贡巴寺，华仁增南木囊多杰设立酬供护法仪轨。19世纪中期，格尔囊赛贡巴和卡尔贡合一，成为现今的赛贡巴寺。另外，这一地区还有止夏尔禅院、萨玛尔巴孜寺、贡赖寺、夏域尔寺、孜涅寺，达尔阿弹院、拉秀禅院等。至今整个阿坝州的觉囊派寺院只剩二十余所，其余有的被毁，有的改宗其他教派。

　　青海果洛地区的觉囊派教法是从阿坝州传过来的，被称为“南来宗教”。最早的寺院是位于今久治县的嘉木达寺，据载这所寺院原为四川甘孜州白玉县噶托寺属寺，后来改宗觉囊派，隶属四川阿坝州的壤塘寺。隆什加寺是青海最大的觉囊派寺院。后来从这两所寺向各地发展，逐渐传播到甘德县和班玛县，其中一部分是直接从壤塘寺传过来的。保存到现在的还有阿窘嘉贡巴、扎西曲朗寺、恰尤龙寺、朗本寺、康色日朗寺等。

　　二，觉囊派寺院在今川青两省的分布

　　觉囊派的发展和藏传佛教的其他教派一样，有盛灭兴衰。今天虽然其在发源地已经灭绝，而在多康地区仍有其生存发展的环境和土壤，香火兴旺。根据这次调查知道，现在川青两省共有觉囊派寺院30余所，主要分布在四川阿坝藏族、羌族自治州的壤塘县、阿坝县和马尔康县。阿坝全州开放寺院200余所，其中觉囊派寺院22所，以壤塘县中壤塘寺规模最大，为重点保护寺庙之一，国家曾拨款40余万元修缮寺院。壤塘县地处阿坝县的西北部，全县藏族人口占农牧业人口的99%以上。现全县开放寺院33所，其中9所属于觉囊派寺院，另外10余所是未经宗教管理部门批准开放的寺院。觉囊派9所寺院共有僧人7000余人，其中一部分散居寺外。壤塘寺，又名“中壤塘寺”，由确吉寺、泽布基寺和重洼寺三所寺院组成，位于壤塘县纳木达区中壤塘乡，距县城49公里，隶属于前藏达丹平措岭寺。其中确吉寺和泽布基寺的历史较长，僧人主要来自马尔康和壤塘两显。重洼寺分上重洼和下重洼寺两寺，虽然建寺历史不长，但势力范围超过确吉寺和泽布基寺，该寺活佛遍布阿坝州各县。僧人除来自阿坝州外，还有来自青海果洛州的班玛和久治等县。三寺各有本寺的经堂、讲经院、修行院、印经院、僧舍等，独立活动。据《觉囊派教法史》记载，壤塘寺曾有许多子寺，分布在今青海的几所觉囊派寺院多数是其子寺，历史上曾有雅贡寺、巴朗寺、康萨尔寺、包哇木热寺，杂盖哇寺、巴丹扎西岗寺等，其中的雅贡寺隶属于重洼寺，其余五所归确吉寺。此五寺又分出雅达寺、尤达寺、协达寺、纳尔达寺、萨拉寺、杂廓寺和江岗寺等。

　　南木达乡夏炎寺，有僧人50余人，主要来自夏炎村，也有来自青海果洛州班玛县的僧人。纳木达区尕多乡有红土寺，上壤塘乡有贡巴拉岗寺。另外几所是日梭寺、尕牙塘寺和屈塘寺，规模较小，在寺僧人不多。

　　马尔康县是阿坝州首府，全县现有觉囊派寺院7所，都是经宗教管理部门批准开放的寺院，主要分布在接近壤塘县国营牧场的西大坝区。草登乡有扎西日岗寺，沙尔宗乡有黑尔桠寺，日部乡有让吉寺、颜木底寺、巴朗寺，康山乡有康山寺，龙尔甲乡干木鸟村有干木鸟寺等，其中的扎西日岗寺规模稍大，隶属于壤塘寺的确吉寺，黑尔桠寺归阿坝县的赛贡巴寺管辖，江日岗寺属壤塘寺的重洼寺。除了这几所寺院外，另有五所寺院属于自行开放的寺院。康山乡的莫干木寺是建于原寺址上的一所独立寺院，和现在康山寺无隶属关系，现有僧人18人左右，小经堂1座。参加该寺宗教活动的除了本寺僧人外，还有草登乡宝岩存的七八人。草登乡斯拉尔底村的斯拉尔底寺，后来被毁。十一届三中全会后，村民们集资重建了几间供学经用的僧房，现有僧人25名。斯鸟村扎贡巴寺的情况类似斯拉尔底寺，现有僧人25名。斯鸟村扎贡巴寺的情况类似斯拉尔底寺，现有僧人27人左右。历史上曾存在三所寺院：康山乡牙尔珠村的牙尔珠寺（又名新的寺），日部乡柯丫村的牙鲁寺和英古村的江日岗寺。牙鲁寺至今仍然完好，其余两寺已无。据说以上13所寺院是壤塘寺的子寺，规模小，僧人不多。这些小寺院的僧人先于本寺或让古寺学经，然后去其他地区的大寺院深造。据州县宗教局同志介绍，以前的白湾、脚木足等地有不少觉囊派寺院，后来全部改宗宁玛派。

　　阿坝县位于阿坝州西北部，全县现有觉囊派寺院6所，赛贡巴寺是其中一所最大的寺院，位于今阿坝县阿坝镇，全名“图旦秀勒南杰艾敦噶曲岭”，占地面积250亩，现有僧人600余人，实际在寺人数230人，喇嘛5人，活佛15名，信教户300户。全寺以一座大经堂、一座护法殿、三座佛殿、一座修行院和120座僧舍、嘛呢房组成，内设讲经院、印经院。寺内最大的活佛是赛仓、卡尔仓和嘉哇仓三大活佛系统，类似萨迦派采取家族氏系制，如果前世活佛去世，其转世灵童必须在本家族内部寻找。孜朗寺位于加尔多乡，寺院规模小，在寺僧人不多。塔尔么寺位于安羌乡。阿华寺位于麦昆乡，建寺年代早，现有僧人30余名，经堂一座。

　　卓格寺位于洛尔玛乡，全名“艾敦曲珠岭”，建于1398年。新中国成立时全寺有四大活佛系统，在寺僧人200余人，现有僧人200多。寺院建筑齐全，规模大，经堂内雕塑有多布巴?喜饶坚参像203尊和释迦佛、弥勒佛、无量光佛、度母像等以及各种身、语、意塔。据《卓格寺志》记载，卓格寺曾经势力强盛，有子寺18所：艾敦三木智寺、孜朗莫结艾敦寺（孜朗寺）、赛贡图旦秀勒南杰寺（赛贡巴寺）、阿华三木旦寺（阿华寺）、玛涅扎西平措寺、拉雅伦珠寺、斯拉尔底寺、干木鸟图旦达结寺、叶秀贡阿扎巴寺、巴朗寺、包哇木热寺、康山寺、扎盖哇寺、巴丹扎西岗、赛尼色尼、贡尼色尼、都桑寺等。

　　青海省的果洛州至今全州批准开放的寺院有25所，宗教活动点27所，批准僧人161人，个人入寺人数1786人，社会流散僧人2674人，实际超过这个数。全州有活佛225人，在寺僧人97人。近几年州宗教局根据上级文件精神制定了《关于全州宗教人员考核发证工作的通知》，考核对象有：（1）本州常住户口的在寺人员；（2）年龄在18-50岁的僧人；（3）1958年宗教改革时在寺活佛和50岁以上的僧人。考核内容为：（1）政治表现（爱国爱教、拥护共产党的领导，坚持社会主义道路，在群众中的威信）；（2）宗教学识；（3）文化程度。属于考核对象第三类的僧人只考政治表现，免考宗教学知识。凡考试合格者政府发给“宗教人员合格证”。现在这个州教派分布以宁玛派为主，另有格鲁派、噶举派的少量寺院。觉囊派寺院共有6所，都是经政府批准开放的寺院，分布在甘德县、班玛县和久治县。甘德县位于果洛藏族自治州中部，全县现有寺院7所，僧人400余人，其中觉囊派寺院占了3所。隆什加寺位于县南下贡麻乡的东柯河河阴的山沟口，距县城40余公里，建于清光绪年间，是一所以土木石房和帐房相结合的寺院，1983年成为批准开放寺院。全寺现有僧人500余人，其中常住僧人70人左右，其余的散居在寺外。寺院在靠国家拨款的同时，采取自筹资金的办法修缮寺院。寺内设讲经院和修行院，全是帐房，现投资40余万元的大经堂正在修建中。

　　扎西曲朗寺位于下藏科乡的扎西曲朗村，距县城75公里，建于清代，初为帐房寺，现为土房与帐房结合的寺院，有大帐房1顶，土木建经堂1座，僧舍4间，在寺僧人70余人。这所寺旧时属于政教合一的寺院，寺院的活佛同是部落头人，由他主持解决寺院的事务和部落纠纷。

　　恰尤寺位于青珍乡，距县城45公里，为隆什加寺属寺。现有土木结构的经堂一座，在寺僧人20余名。

　　班玛县位于果洛州东南部，全县现有寺院20余所，在寺僧人1000余人，其中觉囊派寺院两所。阿窘嘉贡巴寺位于县城男10公里处的江日堂乡，始建于14世纪。原寺建在山坡上（遗址现存），为宁玛派寺院，后由丹增南杰改宗觉囊派，17世纪搬迁到现在的地方。寺院依山傍水，寺前大山形如大鹏，山脚流水犹如长蛇，好似一只大鹏嘴叼一条长蛇。1980年经批准开放，全寺建筑齐全，由大经堂、殿堂、嘛呢房、讲经院、修行院、僧舍、塔等组成，全部是石木结构。县批准给该寺的僧数为50人，现有沙弥和比丘共96人。寺内现有的三塔是在原塔遗址上建造的，塔高大雄伟，形状各异，全部用石头砌成，在其他地方少见。其中的尊胜塔高约45米，宽20余米，共7层，塔顶内供菩萨雕像。度母塔7层，塔顶日月形，整座塔为八角形。时轮塔共4层，另有一尊为金刚橛塔。据阿窘寺活佛介绍，原来的三塔在“文化大革命”中被毁，现塔是根据释迦佛像和宁玛派的塔式建造的。落实宗教政策以来县政府拨给该寺4万余元，作为修缮寺院的经费。

　　朗本寺原是一座帐房寺，位于四川壤塘县的吉卡上道口，1928年左右改成土房寺，是当时八大部落之一的德囊部属寺。现在的朗本寺建于1943年，位于班玛县城西10公里处的莫巴乡浪本村，寺内有新建的大经堂，能容纳200余人，僧舍60余间，内设讲经院，坐经者（修密法）23人，其余在讲经院学习。1958年以前在寺僧人60余人，现有52人，实际居住寺院的僧人45人，县政府规定该寺人数为20人，1989年批准开始进行宗教活动。据说这所寺院的戒律非常严格，寺院的一切事务由堪布一人负责管理。

　　果洛州的另两所觉囊派寺院是久治县的嘉木达寺和康色日朗寺。嘉木达寺是青海最早的一所觉囊派寺院，位于县城西87公里处的索手口麻乡，原为四川甘孜噶托寺属寺，后来由觉囊派高僧和地方势力联合将其改宗觉囊派，以此寺为中心在青海传播觉囊派教法。1986年县政府批准作为宗教活动点开放，现有大经堂1座，讲经院1座，修行院1座，嘛呢房1座，僧舍60间，在寺僧人200余人，常住僧人100人。

　　康色日朗曲噶寺位于该县门堂乡，原为康色日朗部落所属的帐房寺，居寺僧人不多。

　　三、觉囊派寺院的组织制度和学经制度

　　觉囊派寺院的组织结构基本上和藏传佛教的其他派相同，但也有特殊之处。最近几年，每个寺院陆续成立了寺院管理委员会或吉哇，设有主任、副主任等，分别由本寺的大活佛、喇嘛担任，接受政府的指导，管理全寺的一切事务。一般大寺院设有涅巴、格贵等职，格尤、格贵一般是负责全寺执行戒法的僧官，奉涅巴的命令行事，涅巴则是全寺的总管，负责管理全寺的一切。全寺分讲经院和修行院两大学院，讲经院的负责人程为堪布（或者法台）；修行院中的最高职务是多杰洛浑（金刚阿阇黎），担任这种职务的僧人必须是经过全寺僧人选举的精通显密知识，对六支瑜伽修炼具有一定成就的僧人，一般在喇嘛中选举。寺院中活佛的地位最高，其次是翁波、堪布、喇嘛，一般小的寺院不仅翁波和堪布两职，而有活佛或喇嘛负责管理寺院事务。如壤塘寺的确吉寺、泽布基寺和重洼寺，它们虽然在学经、宗教活动上各自独立，但三寺合设一个寺管会，有云丹桑担任主任，副主任由确吉寺的金刚阿阇黎。青海班玛县的阿窘嘉贡巴寺的寺管会由一名主任和两名副主任组成，主任由阿兰木阿旺丹增活佛担任。由于寺院组织健全，组织严格，觉囊派寺院的僧人很受当地群众的信任。在调查期间，各县主管寺院的部门普遍反映觉囊派寺院较其他教派寺院戒律严格，僧人具有一定的德行和知识，深受群众的信赖。如阿窘嘉贡巴寺规定，僧人必须居寺习经，不准骑自行车等交通工具逛街游山玩水，若违犯此项规定罚款80元，没收自行车；打台球者罚款500元。壤塘县的夏炎寺规定，僧人要严守教规，不杀生、不说谎、不打架斗殴、不偷盗抢劫、不抽烟饮酒、不赌博，他们的这些做法大大地影响了当地群众，寺院周围的群众说，抽烟喝酒、打架吵架、赌博是教规上不允许的，我们要遵守教规，不能任意妄为。但也有极少部分僧人不守寺规，违犯戒律，散居社会各地，招摇撞骗，损坏了寺院的声誉。

　　觉囊派僧人的学经则根据程度的不同，分别在讲经院和修行院进行。通过两院学习考试后获得学位的少数僧人，为了进一步的深造，也可以去其他寺院学习。如壤塘寺允许僧人去久治县的白玉寺、甘孜州的德格寺、班玛县的珠钦寺以及西藏的大寺院学习，有些僧人还去金川县的萨迦派寺院学习，以获取更多的知识。初入寺的僧人或年轻僧人首先在讲经院（显教学院）学习，根据程度的高低可以分成几个不同的班级，分别学习因明、中观、般若等，以掌握辩论方法，提高思辨能力，全面了解中观他空思想的起源发展和传播。例如，阿坝县的赛贡巴寺讲经院内设三个班级，初级班主修藏文三十个字母和因明的基本知识；中级班学习《辩理初级》；高级班学习般若、中观、俱舍、戒律等。各寺所学的课程基本一致，主要有第一世嘉木央协贝多杰的因明论著、多布巴?喜饶坚参的《山法了义海论》、《多罗那他全集》以及班达格勒坚参、措涅嘉措、杂木廓格西洛桑曲珠、曲杰娘温等人的著作，以班达格勒坚参和措涅嘉措师徒二人著作为主的主修课程。每学完一级必须经过考试升入高一级学习，如果考试不及格者要降级，学位只有格西，不像格鲁派寺院那样区分详细。学万讲经院的课程后进修行院修炼六支瑜伽，修炼时间三年，每日分清晨、中午、下午、黄昏四法座。若三年修不成，可以增加时间，修前必须受时轮灌顶。六支瑜伽是《时轮根本续》所说的主要密法之一，时轮金刚乘圆满次第修炼气息的六种方法，根据规定这种密法决不能外传，修炼是不许外人窥视，为觉囊派的秘传之法。六支瑜伽指收摄、禅定、运气（又名行风）、持风、随念、等持，通过这六种方法，修炼人体的内中外三气，最后获得“秘密智慧”。另外还兼修时轮九神和胜乐密法。在修炼的前后次序上也有较严格的规定。如阿坝县赛贡巴寺规定的学习次第为：藏文三十个字母、发音、度母经、曼扎第四法、白伞盖、索盖法、不动金刚法、法行、胜乐法、遍脱法、时轮法等。壤塘寺的重洼寺规定，修六支瑜伽需要三年时间，道果法一年，生起次第法一年，圆满次第法一年。确吉寺规定的时间为：修六支瑜伽三年，续部一年，其余和重洼寺相同。修行期间一律不外出，饭食有寺院和僧人家庭两方面供给，有些修行者自备糌耙、茶饭。在三年的修炼中不削发，不更换衣服，恪守密教戒轨。毕业后有的僧人居寺诵经，有的则到其他教派的寺院继续深造，以学到更多的知识，获得“喇嘛”称号。修行院的课程有《胜乐根本续》、《时轮根本续》、《呼金刚续》和多布巴?喜饶坚参、多罗那他的全集，以及格鲁派大师克珠杰的《时轮广疏》，莫帕巴的《时轮疏》等。

　　四、觉囊派寺院的经济来源

　　觉囊派寺院经济来源主要有以下几个方面：第一，寺院本身的收入，即通常所说的以寺养寺，这里面包括寺院饲养牲畜的收入、外售经文的收入、寺办商店的收入等。寺院把自己饲养的牲畜分给群众放牧，群众每年供给寺院奶子、酥油以及现金等。据我们调查，这方面的收入只占总收入的极少部分，远远解决不了僧人的生活问题。由于觉囊派寺院地处牧区，所以一般大中型的寺院都有牲畜。如赛贡巴寺现有牲畜100余头（主要是牛）。寺院负责人介绍，仅靠本寺饲养的牲畜是解决不了问题的，谈不上以寺养寺。其他如甘德县的隆什加寺、壤塘县的壤塘寺也有少量的牲畜，但这方面几乎没有收入。另外，现在的觉囊派寺院不像其他教派的一些大寺院以开办商店增加经济收入，他们地处偏僻的农牧区，寺院规模小，在国内没有多大影响，根本吸引不了国内外游客，以靠旅游业增加收入是不可能的。有些寺院虽然有印经院，但也无大批收入。第二，群众布施。这方面的收入占总收入的一半以上。藏民族对于佛教的虔诚是值得书写的，群众对寺院僧人的崇信表现了极大的热情；他们为了消除灾祸，祈求平安，满足精神上的需求，把希望寄托在寺院的僧人身上，乐于把大量的牲畜、钱财布施给寺院，而且所布施的都是上等的马、牛、羊和数额很大的现金。据调查，有的信徒一次性布施几千元，甚至上万元。而且这些作法都是自愿的，寺院不采取任何强迫手段，所以群众不是的钱财足够维持寺院僧众的生活。寺院僧人为群众念家庭平安经、为亡人诵度亡经、为结婚者念喜庆经、为病人念去病经，群众付给一定的报酬。一般来说活佛、大喇嘛的报酬较高，而普通僧人所得报酬相对较少。其中为亡人诵经所得的布施物占80%左右，其余活动所得的布施只占20%。另外，寺院每年通过举行大型的宗教活动也可以得到一大批布施物。例如念经祈求季节平安，风调雨顺，五谷丰登，牲畜兴旺。每当此时，寺院所在地的村民们都积极来寺院背水、劈柴、烧水、做饭，聆听僧人念经，自愿捐助钱财等，对寺院在经济上给予直接的支撑。第三，僧人家庭供给。凡有僧人之家，一切生活费用全部由其家庭负担，包括衣食物品、僧舍等。如果家中无人，则由其亲戚供给。僧人家庭在一年内还可以自愿向寺院布施一定数量的钱财，这是在经济上对寺院的另一种间接支持。

　　五、觉囊派寺院的宗教活动

　　觉囊派寺院的宗教活动和藏传佛教其他各派不同，各寺院根据寺院规模的大小、具体情况而决定举行宗教活动。甘德县隆什加寺活佛介绍，该寺全年有四大宗教活动，四月份举行夏季法会，主诵时轮经；其次举行坐夏法会；念经祈求风调雨顺，牲畜兴旺，五谷丰登。其后是金刚橛法会。阿窘嘉贡巴寺活佛介绍，该寺每年举行十几次宗教活动，藏历正月初六始诵《胜乐根本经》，初八、初九两日举行跳神活动，主要跳格萨尔王舞和米拉日巴式舞等，这种跳神和格鲁派的跳神有区别。三十日作哑巴经（有说是在四月三十日到正月十五日举行，法会期间每日只供一顿饭）。二月初一清晨五点起床清扫卫生，焚烧旧装。三月份举行为期十五日的《时轮》法会，主诵《时轮根本经》。之后几日举行的法会有马头明王、托尚（念怙主经）、周乃、坐夏、时轮九神、有缘供、护摩、央珠、有缘胜乐、上师供、更钦多布巴贡、时轮等。各地法会的时间也不相同，如阿窘嘉贡巴寺所说坐夏时间为六月日，共45天。法会期间全体僧人参加劳动，不准有女性的僧人和沙弥僧以下的小僧参加。央珠法会共举行5天（或13天），以诵经为主。参加者既有僧人，也有俗人，以宣讲为主，诵念为辅。时轮和胜乐两法会期间，凡参加僧人必须着僧帽（觉囊派僧人的帽子形如簸箕）。各寺院举行法会的时间前后长短虽有不同，但法会内容和法会期间所诵经典都一样。《觉囊派教法史》记载，觉囊派全年的宗教活动共有十二次，每月一次。元月份举行祈愿法会，诵经祈安，跳神庆喜；二月份举行无量寿九神仪轨法会；三月份举行祭成就上师的诵经法会，四月份举行时轮彩色细砂修行供法会；五月份举行无上25尊曼荼罗彩色细砂修行供法会；八月份举行时轮修行供法会；九月份举行施食回遮法会；十月份举行六十大大威德短迷等诵经法会；十一月份举行宝帐怙主多闻子酬补法会；十二月份举行黑胜乐供法会。从是月初一至初六举行时轮诵经法会，初十是瑜伽母法会。从是月初一至初六举行时轮诵经法会，初十是瑜伽母法会，十五日举行《时轮根本摄续》和大中观诵经法会。修供法会的时间为每月的初一至十五。