不善不恶和有善有恶的区别

　　不善不恶和有善有恶的区别

　　作者 生根活佛

　　昨天有一位网友向我提了一个问题，全文如下：“大师，我想问一下，金刚经上有不善不恶的说法。而佛家又说要有善念，慈悲心。善念为念，仍为有相，积为善业，有业即不能跳出轮回，只得福报。请问我们是无为，还是积善呢？”对于这位博友的请求，我这里简单地回答，希望博友和同修们心愿满足。

　　每个人的观点和思想境界不一样，所以很多读者与高僧大德有不同的理解和解释，人有人的道理，佛有佛的道理。但我们要知道金刚经所讲的道理不是一般的，普通人的境界，而是超越人类思维的真理，彻底破除人类的观念和分别心的真理。超越了一切宗教的界限，它与苯教灵魂般若大经的宗旨一样，承认一个真理、一个至道，并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善而已。研究、探讨、修炼金刚经的读者们，大概也各有不同宗教的信仰，也有不同的观点和概念，我们今日研究金刚经，先把自己观念意识里宗教和人类的界限和形式放在一旁，然后再来研究金刚经的要点与精神，这样才会获得真正的答案与得益。金刚经里讲的不善不恶和一般佛经里讲的有善有恶看起来观点相反，因为，这里“不”指的是“无”与“没有”的意思。但金刚经讲的不善不恶和一般佛经里讲的有善有恶说法有境界、看法、性质、谛理、法理等的区别。

　　一、境界不同的区别：金刚经讲的不善不恶指的是达到最高与究竟涅槃佛的境界，佛的境界是无上的境界，佛已经达到超越众生善和恶的概念和分别，因为佛本来就没有善与恶，好与坏，对与错的分别，所以金刚经所讲的不善不恶，就是无上的境界；一般佛经里讲的有善有恶指的是，追求佛位众生的境界及观点，众生为了求得修来的福报，而进入止恶行善，他们总认为有善有恶，善有善报，恶有恶报的观点和分别心，行善才能成就佛的想法，所以说有善有恶。

　　二、看法不同的区别：佛的眼里没有善恶，也没有真假，更没有对错，一切万法都是无我与空，所以佛就说“诸法皆空”，空中哪来的善和恶呢？高僧大德的心里也一样，没有绝对的善，也没有绝对的恶，都是相对来说的，所以不执著善和恶，万法皆如梦、幻、泡、影、露水、闪电，应当如此观待一切法；但一般凡人的眼里，善就是善，恶就是恶，真就是真，假就是假，对就是对，错就是错，一切万法都是有的，看到的，摸到的，不是空，而是有的，所以佛为了度化众生而讲的方便法门，就说“善是有为法，而且做善会有善报；恶也是有为法，而且做恶会有恶报。” 众生的心里善恶、对错、真假都存在的，而且执著而著相。

　　三、性质不同的区别：金刚经讲的不善不恶就是诸法的本质与本性，诸法的本性是空性，空性本来就没有善和恶的概念和分别，诸法的本性本来就不生不灭，不垢不净，不增不减，不善不恶，不真不假，不一不二，何必分别呢？所以金刚经说不善不恶。一般佛经讲的有善有恶就是诸法的自性，诸法的自性是色法（现象），色法与现象是不会毁灭之法，所以有善和恶，对与错等的概念和分别，诸法的自性本来就有生有灭，有垢有净，有增有减，有善有恶，有真有假，有一才有二，必要分别，所以一般佛经就说有善有恶。

　　四、谛理不同的区别：金刚经讲的不善不恶就是从真谛的角度来讲的，因为真谛没有善和恶的概念，若有善和恶分别的话，那不是真谛；一般佛经讲有善有恶就是从俗谛的角度来讲的，因为俗谛有善和恶的概念，若没有善和恶等分别的话，那不是俗谛。

　　五、法理不同的区别：金刚经讲的不善不恶就是从无为法的角度来讲的，因为无为法不是有因有缘而生的，而是本来就有的，是自然，所以无为法没有善和恶的分别；一般佛经讲有善有恶就是从有为法的角度来讲的，因为有为法有因有缘而生，不是本来就有的，是依靠因缘而偶然来的，所以有善和恶的分别。

　　一般普通的修行者，第一，必要依靠有为法、俗谛、自性、有求等方便法门来把自己的思想和行为改善，发慈悲心、菩提心、行六度等积累善业，增添福报；第二，福报圆满之后，不能光站在一个台阶，必须要进一步往上走，我们要依靠智慧、无为法、真谛、本性、无求等智慧法门来把自己的见解和境界改为无上，才能将自悟智慧播发出来，你自然就证悟到真理、真谛与佛性，才能跳出轮回，获得无上的佛位。