阿閦鞞佛之无瞋法门

　　阿閦鞞佛之无瞋法门

　　德诚居士 整理

　　东方阿閦佛，梵名Aksobhya Buddha之音译。意译为不动佛或无瞋恚佛、无怒佛，又名不动如来。瞋怒为贪、瞠、痴三毒之一，能出生一切不安稳性恶行，偈云：“一念瞋心起，百万障门开＂。唯有无瞋，始能面对逆境而不起害心，不生退意。阿閦佛以无瞋法门度众生，特以妙喜世界接引众生。《梵网经》载：“菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生悲心＂。于阿閦佛之净土修行，得无瞋而不动退心，无重堕三恶道之虞。

　　《大宝积经》载：“若住不动如来清净佛刹者，彼诸众生，终不退堕，不可引摄，亦不退还，住无上菩提，有大势力，不可摇动，永无退转＂。妙喜净土，乃阿(门人人人,音初）佛为修行人而设之理想佛国，只待众生发愿，修善往生。《大宝积经》载：“欲生妙喜世界者，应学不动如来往昔行菩萨行，发弘誓心，愿生其国，如是行愿能作因缘，生彼佛刹＂。复载：“若有善男子、善女人，闻不动如来功德法门，善能受持，读诵通利，愿生彼刹者，乃至命终，不动如来为护念，不使诸魔及魔眷属退转其心＂。

　　《成佛之道》云：瞋恚有什么过失呢？相貌丑陋，丧失辩才，善士远离，毁犯圣戒，堕落恶趣。『大智度论』：「诸烦恼中，瞋为最重，不善报中，瞋报最大；余结无此重罪。如释提婆那民问佛偈言：『何物杀安隐？何物杀不悔？何物毒之根，吞灭一切善？何物杀而赞？何物杀无忧？』佛答言：『杀瞋心安隐，杀瞋心不悔；瞋为毒之根，瞋灭一切善；杀瞋诸佛赞，杀瞋则无忧！』而瞋行人的过患甚多，在此归纳为五点，以资警愓：

　　1.能烧一切功德：《增壹阿含经》记载：「诸佛般涅槃，汝竟不遭遇，皆由瞋恚火。」瞋恚之热恼如火，故称瞋恚火。瞋恚能烧尽一切功德，故譬之以火。

　　2.但见人过，不见己非：易见小事而生怒，据《清净道论》所载：「瞋行者若见细小的不如意事物，亦如倦者而不久视，纵见小过亦生瞋恼，而有实德亦不计取，在离去时，作欲离而毫无顾恋而去。」瞋行者指责别人的过错，往往一针见血，还自以为聪明而不自知已伤害别人。相对地，较易原谅自己的过失，会「聪明地」合理化自己的行为，而看不见别人的优点。

　　3.善友、财物皆远离，被视为恶人：《中阿含经》劝人远离瞋行人：「世尊说此颂曰：瞋者得恶色，眠卧苦不安，应获得大财，反更得不利，亲亲善朋友，远离瞋恚人，数数习瞋恚，恶名流诸方，瞋作身口业，恚缠行意业，人为恚所覆，失一切财物，瞋恚生不利，瞋恚生心秽，恐怖生于内，人所不能觉，瞋者不知义，瞋者不晓法，无目盲暗塞，谓乐瞋恚人……」《杂阿含经》则说：「正智心解脱，慧者无有瞋，以瞋报瞋者，是则为恶人。」

　　4.引发诤斗、杀生等恶业：人在瞋恚中，内心处于沸腾，激动无法静心修止观，忘记正念正知，甚至会无法控制脾气，与众诤斗，犯下杀害众生等恶业，此人使自己及他人都不得安稳快乐，就算享受天人的福报也有极苦的灾患。如《中阿含经》所言：「佛言，阿难，或有一人瞋恼者结缠，阿难，谓人瞋恼者结缠，彼不敬师，不见法，不护戒，彼不敬师，不见法，不护戒已，便于众中起如是诤。谓此斗诤不益多人，多人有苦，非义非饶益，非安隐快乐，乃至天人生极苦患。」

　　5.障碍智慧、不转向涅槃：瞋，为修学佛道上最大之障害，经论中常诫之，如《杂阿含经》云：「若瞋恚映障，愚痴映障。自害、害他、自他俱害，乃至常怀忧苦受觉，又复，贪欲为盲，为无目、为无智、为慧力羸，为障阂，非明、非等觉，不转向涅槃。」

　　可见得瞋行人需努力修正自己，才不致于造下恶业、善友远离，智慧不生，不登涅槃等，自食恶果。

　　东方不动佛往生咒：

　　南谟惹达纳，答惹鸦雅，嗡，冈嗄呢，冈嗄呢，诺渣呢，诺渣呢，卓扎呢，卓扎呢，卓萨呢，卓萨呢，巴惹底哈纳，巴惹底哈纳，萨尔瓦，嗄尔嘛，巴染巴纳，呢美，萨尔瓦，萨哆喃，杂梭哈。

　　（藏音下载）

　　按：此咒又名东方阿閦佛往生咒。梵名阿閦，为阿閦鞞，阿閦婆之略名。义译不动，无怒，无瞋恚。

　　此佛往昔发愿修行，成佛东方，其国土名“现喜”。兹从西藏密典中，择要略述其功德如左：入本咒功德，超度亡魂，乃其本愿，最能转定业生善道，每日三时念诵，能消除种种不详凶事，若书此咒佩带身上，可免非时横死之难。如发菩提心念诵，则凡飞禽走兽，人非人等，于其耳根下经过，一闻咒音，不入三恶道；

　　若为亡者念诵，每念一遍称亡者名，为其回向，亡者罪重者，念十万遍，其人虽入地狱，定能拔除其苦，仗此功德，往生善道。又以清净砂土，或用白芝麻，白芥子或用清水，念咒加持，以此加持之土，造一小塔而为供养，再对塔前念诵本咒七天，生敬信心，虔诚发愿，则亡者七天以后，即能拔出五无间地狱之苦。若亡者在世曾发愿往生净土者，亦可仗此功德往生。

　　又为亡者生在地狱，设法斋戒沐浴，更换新衣，禁吃葱蒜烟酒荤腥，向佛像或塔前，年三十万遍，能令亡者拔出地狱之苦，上升色界天顶，被超脱之亡者，并能于梦中相示，与之见面，围绕三匝，作礼而谢。又或书写此咒于钟铃螺钹等能出声音器上，或书此咒安放山巅，或于江河水中诵咒，或天雨时仰空诵咒，或于大风时仰空诵咒，或对火光及日月光中诵咒，或于大风沙时仰空诵咒，观想咒音所能及之地方，仗此功德，有罪众生，获蒙解脱。诵咒者所出声音，天龙八部闻之，均为清净法音。功德不可思议。

　　又有简法，在于亡者将断气时，于其耳根下诵咒；或亡者已死，七七之内，或死已久，在亡者像前，或向亡者生前所爱之物，或其着过之衣，呼唤其名，随力诵咒，必能超度。又或念咒加持净砂，洒在墓上，或亡者死亡已久，忆念其生前形象，诵咒一遍，加呼亡者之名，随力多念，为其回向，已能超生。又写咒于黄绸上，覆盖亡者棺内尸上头额心口等处，亦可往生。

　　又若见他人杀生，力不能拔，微出声音诵咒加持。

　　又放生时，念咒加持再放。又吃三净肉者或见人吃肉，或见市肆悬卖生物，以咒加持，俱获利益，得生善道。

　　以上所举，经有明文，谛信勿疑。惟念咒时，不可吸烟及吃葱蒜，并以出声念为好。