禅林象器笺之礼则类上

　　禅林象器笺之礼则类上

　　《四分律》云：「佛告比丘：『云何摄持威仪？比丘若出若入，屈伸俯仰，执持衣鉢，若饮若食，若服药、大小便利，若眠若觉，若来若去，若坐若住，若睡若觉，若语若默，常尔一心，是谓比丘摄持威仪。』」

　　礼拜

　　道宣《归敬仪》云：「礼者，履也，敬而已矣。经云『恭敬塔庙，谦下比丘』者是也。」

　　礼者，履也，出《说文》。敬而已矣，出《孝经?广要道章》。经云，出《法华》。

　　《六祖法宝坛经》云：「僧法达，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。师诃曰：『礼不投地，何如不礼！』乃至听吾偈曰：『礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。』」

　　《大鉴小清规》云：「礼拜之法，自谦之法，坐具不敢全展，须上两角摺转些子。若新为僧，坐具但半展两重狭而礼拜。又拜时，合掌低头问讯，次先两手托地，次两膝至地，低腰妥身，仰展开两掌，头额至地，两手、两膝皆至地，名五体投地。又拜佛之法，仰开两掌，接承如来双足，叩头而礼拜佛也，故曰头面接足礼。今此方人，以两手捏拳，不知何义。」又云：「礼拜之法，低头问讯，先两手掌至地，徐徐五体投地，低腰，伸手掌而拜。有一等执拗之人，礼拜时，先跪两膝至地，次方两掌至地，威仪不雅，如俗人不知次第。此大[言*比]谬之人，不依真正法度，误后来错习恶相之甚也。」

　　《大鉴?展坐具法》，见〈服章类?坐具〉处。

　　《飜译名义集》云：「那谟悉羯罗，此云礼拜。今谓礼之与拜，名有通局长短。经曰：礼者，履也。进退有度，尊卑有分，谓之礼。《礼记》云：『礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。』故孔子云：『非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。』是则凡所施为，皆须合礼，此显礼名通也。《白虎通》云：『人之相拜者何？所以表情见意，屈节卑礼尊事者也。』拜之言服也，故《周礼》明九拜，此显拜名局也。若依释氏，如南山云：『四仪若无法润，乃名枯槁众生。』故天台明四种三昧之法，是知四仪法则名礼。身业恭敬名拜，此亦礼通拜局。今此飜译礼即是拜。

　　「故《大论》云：『礼有三种：一者口礼；二者屈膝，头不至地；三者头至地，是为上礼。』一、口礼者，如合掌问讯也。《观音义疏》云：『此方以拱手为恭，外国以合掌为敬。手本二边，今合为一，表不散诞，专至一心。』《僧祇律》云：『礼拜不得如痖羊，当相问讯。』《尔雅》云：『讯，言也。』《地持论》云：『当安慰舒颜，先语平视，和色正念，在前问讯。』《善见论》云：『比丘到佛所，问讯云：少病少恼，安乐行不？』二、屈膝者，即互跪也。《音义指归》云：『不合云胡跪，盖梵世遗种，居五竺间，葱岭之北，诸戎、羌、胡，今经律多翻互跪。以三处翘耸，故名互跪，即右膝着地也。』《涅槃疏》明三义：一、右膝有力，跪能安久；二、右膝有力，起止便易；三、右膝躁动，着地令安。若两膝着地，则名长跪。《毘奈耶》云：『尼女体弱，互跪要倒，佛听长跪。』三、头至地者，即五体投地。故《大论》云：『人之一身，头最为上，足最为下。以头礼足，恭敬之至。』《辅行》云：『准《地持》、《阿含》，皆以双膝、双肘及顶至地，名五体投地，亦名五轮，五处圆故。』」

　　《华严经?十回向品疏》云：「勒那三藏说七种礼，今加后三，以成圆十。一、我慢礼，谓依次位立，无敬心故；二、唱和礼，高声喧杂故；此二非仪。三、恭敬礼，五轮着地，捧足殷重故；四、无相礼，入深法性，离能所故；五、起用礼，虽无能所，而礼不可礼之三宝，一一佛前皆影现故；六、内观礼，但礼身中法身佛故；七、实相礼，无内无外，同一实故；八、大悲礼，前虽有观，未显为生，今一一礼，普代众生故；九、总摄礼，总摄前六为一观故；十、无尽礼，入帝网境，若佛若礼，重重无尽故。」

　　《钞》：「礼佛十重，初、二非仪，令其知非，故辨之耳；三通权小；四是始教，顺空义故；五是终教，通事理故；六、七顿教，但礼心佛，无礼礼故。八通终教，同教一乘故。后三合成圆教，八是能礼，一具一切故；九融深浅，事随理融，事事无碍故。而言摄前六，二非仪故，十重重无尽故。下经云：『一毛孔中，悉明见不思议数无量佛，一切毛孔皆如是普礼一切世间灯，举身次第恭敬礼，如是无边诸最胜。亦以言辞普称赞，穷尽未来一切劫，一如来所供养具，其数无量等众生。』又〈普贤行〉云：『于一微尘中，见一切诸佛菩萨众围绕。法界尘亦然，一一如来所，一切剎尘礼等。』若依此礼，一礼则无有尽，功德岂可量哉！」

　　忠曰：「勒那七礼广说，如《法苑珠林?致敬篇》及道宣《归敬仪》。」

　　《西域记》云：「致敬之式，其仪九等：一、发言慰问；二、俯首示敬；三、举手高揖；四、合掌平拱；五、屈膝；六、长跪；七、手膝踞地；八、五轮俱屈；九、五体投地。凡斯九等，极唯一拜，跪而赞德，谓之尽敬。远则稽颡拜手，近则舐足摩踵。」

　　《智度论》云：「何名头面礼足？答曰：人身中第一贵者头，五情所着而最在上故；足第一贱，履不净处，最在下故。是故以所贵礼所贱，贵重供养故。复次，有下、中、上礼，下者揖，中者跪，上者稽首。头面礼足是上供养，以是故佛毘尼中，下座比丘两手捉上座两足，以头面礼。」又云：「天竺以捉足为第一恭敬。」

　　忠曰：「清拙：『仰开两掌，接承如来双足。止此』固无间然，而《智度论》已言：『毘尼中，两手捉上座两足。止此』今且引律，证覆开两掌执触前人足上。」

　　《毘奈耶杂事》云：「难陁执持衣鉢，入城乞食，巡至鹿子母家，时毘舍佉见彼容仪光饰，便起净信，礼其双足，将手触着；彼身柔软，女是触毒，近便损害，难陀便起染心。」略钞。

　　又《十诵律》云：「尔时诸比丘以油涂足上，是国多尘土，着比丘脚，诸居士妇以两手接比丘足作礼，然后洗手捉 鉢下食。比丘言：『先洗手已，捉鉢。』答言：『已洗，若汝不油涂足者，当有何过？』佛见妇呵责，还僧房，语比丘：『从今不应油涂足上入白衣家。』」

　　又《十诵律》云：「毘舍佉鹿子母信众僧，两手接足，头面作礼。」

　　《释氏要览》云：「《长阿含经》云：『二肘、二膝、头顶，谓之五轮。』轮者，圆转之义也，亦云五体。凡礼拜，必先并足正身，合掌俯首，以手褰衣，衣即袈裟也。《五百问》云：不褰三衣礼拜，得众多罪。先以右膝着地，次下左膝，以二肘着地，舒二掌过额承空，示有接足之敬也。以头在地，良久方成一拜。若以中拇指相拄，或以掌承面，或捺地，并非仪也。」又云：「《大方广宝箧经》：『智灯声闻问文殊言：云何礼佛？文殊言：若见法净，名见佛净。若身若心，不低不昂，正直而住，不动不摇，其心寂静，行寂静行，是名礼佛。』」

　　《万善同归集》云：「若行道礼拜时，不生殷重，既无观慧，又不专精，虽身在道场，而心缘异境，着有为之相，迷其性空，起能作之心，生诸我慢，不了自他平等，能所虚玄，傥涉兹伦，深当客舂磨牛责。」

　　《野客丛书》云：「古者拜礼，非特首至地，然后为拜也。凡头俯、膝屈、手动，皆谓之拜。按《周礼》辨九拜之仪云云。肃拜，但俯下手，即今之揖也，何尝专以首至地为拜邪？乃知禹闻善言则拜，如揖之类是也，岂仆仆之谓哉？」

　　《周礼》九拜解，见〈顿首〉处。

　　《朱子语录》云：「古人之拜，正如今道士拜，二膝齐下。唐人先下一膝，谓之雅拜。」

　　李济翁《资暇录》云：「夫拜者，礼之特，所以申敬恭之仪。故《周礼》有稽首、顿首、振动、吉凶、奇褒、肃九等之拜，以示威灵而观容止也。其非至亲，行卑者拜，则接捧示止之，不敢当之意。今卑谦大过，反不敢接捧，而鞠躬侧立惕受，翻令前人得以尽礼深拜。又书状吊庆辞竭，竝削去拜字，以敬尊官，都乖古风。」

　　周祈《名义考》云：「首与要平为拜。《荀子》：『平衡曰拜。』平衡谓磬折，正首与要平。」《荀子注》：「首与腰，如衡之平。」

　　再拜

　　《史记?周本纪》云：「商人皆再拜稽首，武王亦答拜。」

　　《通鉴前编》载之，作载拜稽首。

　　《大鉴?附录》云：「中吴承天南楚师悦载拜。」

　　《正字通》云：「载与再同。〈小雅〉：『宾载手仇。』」

　　忠曰：「《释氏要览》：『再拜为俗法。』见〈三拜〉处。然师悦有载拜。」

　　《白虎通?姓名篇》云：「人所以相拜者何？所以表情见意，屈节卑体(1)尊事之者也。拜之言服也，所以必再拜何？法阴阳也。《尚书》曰：『再拜稽首也。』」

　　忠曰：「《尚书》云『禹拜稽首，皋陶拜手稽首』等，无再之言。」

　　三拜

　　《敕修清规?圣节》云：「出班上香，乃至大众同展三拜。」

　　《广灯录?菩提达磨章》云：「命门人曰：『汝等盍各言乎？』乃至二祖出礼三拜，依位而立。师云：『汝得吾髓。』」

　　《释氏要览》云：「俗中两拜者，盖法阴阳也。今释氏以三拜者，盖表三业归敬也。《智论》云：『内式礼拜，大约身口业也。』佛法以心为本，以身口为末，故三拜为礼数。」

　　《南海寄归传》云：「凡礼拜者，意在敬上，自卑之仪也。欲致敬时，及有请白，先整法衣，乃至足跟双竖，脊项平直，十指布地，方始叩头。然其膝下迥无衣物，复还合掌，复还叩地，慇懃致敬，如是至三必也。寻常一礼便罢，中间更无起义。西国见为三拜，人皆怪之。乃至如经律云『来至佛所，礼佛双足，在一边坐』，不云敷坐具，礼三拜，在一边立。」

　　《祇洹图经?受戒登坛仪》云：「当佛礼三拜，运想请十方现在诸佛、诸大菩萨等。」又云：「面北礼佛三拜。」

　　又《法苑珠林》引《西国寺图》云：「行至佛所，礼三拜竟，围绕三帀，呗赞三契。礼佛既已，方至僧房房外一拜，然后入见上座，次第至下，各设三拜，僧多一拜。」

　　忠曰：「若据此说，则天竺非无三拜法。」

　　外典亦有三拜。《国语》云：「蔡声子曰：『子尚良食，吾归子。』湫举降三拜，纳其乘马。」注：拜，善言也。

　　夷俗亦有三拜法。《宋史?外国传》云：「闍婆国王，椎髻，戴金铃，衣锦袍，蹑革履，坐方床。官吏日谒，三拜而退。」

　　大展三拜

　　《敕修清规?告香》云：「参头同众问讯、插香，各大展三拜。」又〈大挂搭归堂〉云：「参头至圣僧前排立，参头烧香，同众大展三拜。」

　　《睦州踪禅师录》云：「问僧：『莫是从河北来么？』僧云：『某甲近离江西。』师云：『大展坐具礼三拜着。』其僧礼拜了便出去。」

　　《大隋真禅师录》云：「投子和尚呼侍者，令装香，大展坐具，望西川大隋山遥礼三拜。」

　　《联灯会要?保宁勇禅师章》云：「少习天台教，后更衣谒雪窦显禅师，显熟视之，呵曰：『殃祥座主！』师气不平，发愤下山，望雪窦山，大展坐具礼三拜，誓曰：『我此生行脚参禅，名不过如雪窦，誓不归乡。』」

　　《五祖演和尚太平录》：「上堂云：『将四大海水为一枚砚，须弥山作一管笔，有人向虚空里写祖师西来意五字，太平下座，大展坐具，礼拜为师。』」

　　《虚堂愚和尚录?普说》云：「疏山云：『若教某甲道，须还师资之礼始得。』香严乃下座，大展坐具礼三拜，准前问。」

　　《南堂欲禅师开福录》云：「众中忽有忍俊不禁底出来，掀倒禅床，喝散大众，山僧大展坐具，礼他三拜。」

　　忠曰：「或解展开手也，将合掌时，先大开展两手于左右，却合掌，此谓大展矣。然此说无据，诸录已言，大展坐具非开手明矣。《禅苑清规?入室》云：『有处大展，有处触礼。止此』此亦以触礼对大展，则展开坐具义为正焉。若大展开手拜者，大仪式时然，表恭恪也。」

　　《敕修清规?沙弥得度》云：「沙弥插香，大展三拜。」

　　解者曰：「侍者小师拜，不全展坐具，然今言大展也。」

　　忠曰：「《大鉴小清规》云：『礼拜之法，自谦，坐具不敢全展，须上两角摺转些子。若新为僧，坐具但半展两重狭而礼拜。止此』解者凭之，恐《清规》失辞。」

　　同展三拜

　　《敕修清规?圣节》云：「出班上香，大众同展三拜。」

　　《备用清规?圣节》云：「出班毕，大众同展三拜。此拜佛，为告天祝寿也。」

　　忠曰：「凡圣节、二祖、三佛会皆有此规。行者先高声喝云：『大众列拜。止此』大众一同展坐具三拜。」展有二切，一旃上声，一知辇切。见次下〈两展三礼〉处。

　　九拜

　　旧说云：「禅林九拜者，展坐具三拜者三度，遂成九拜。」

　　《敕修清规?当代住持受请》云：「专使插香，大展三拜，进前云：『某蒙山门使令，攀屈尊严，得奉慈颜，下情不胜感激之至。』又三拜词云：『即日时令谨时，共惟新命堂头大和尚尊候起居万福！』复三拜，收坐具。」

　　《村寺清规?行脚》云：「行脚须见尊宿，见尊宿须预见侍者，托通名，候见。合致九拜敬，乃请尊宿趺坐当中，问讯，出所怀香，双手把进插香炉中。退展坐具，礼三拜，即穿鞋，自坐具左以进尊宿坐右，鞠躬叉手云：『某久仰道风，此日幸遂展拜，下情不胜多感之至。』复侧身顾尊宿，归坐具，再礼三拜，又进云：『即日共惟某山堂上老师大和尚尊候动静多福！』复退礼三拜，合掌问讯，尊旨就坐，喫茶。茶罢，复出香炉前问讯，谢茶而退。」

　　《律苑事规》云：「大展九拜词语，先叙事，次寒喧，并同禅规。」

　　右证三拜三度而成九拜。

　　《禅苑清规?挂搭》云：「入室弟子洎法眷卑行，并大展九拜。」

　　《备用清规?结制行礼》云：「方丈客头行者进罣罳椅子，住持即趺坐。侍者一班进前插香，九拜。次辨事小师插香，九拜。」又〈开堂祝圣〉云：「进罣罳椅子，据坐，侍者插香，大展九拜。小师插香，大展九拜。」

　　《敕修清规?为行者普说》云：「参头缓声喝云：『不审。』众低声和毕，同礼九拜。」又〈请益〉云：「侍者引入住持前问讯，插香，大展九拜。乃至谛听垂诲毕，进前插香，大展九拜，谓之谢因缘。」详〈参请类?请益〉处。

　　《雪巖钦禅师录?普说》云：「闻天目和尚久侍松源，是松源的子，必得松源说话。移单过净慈挂搭，怀香诣方丈请益，大展九拜。」

　　《圣一国师年谱》云：「弘安三年庚辰，师七十九岁。无传嗣径山珏荆叟自越后来，插香作礼。师曰：『最后相见，须致九拜。』拜毕而坐。」

　　永平元和尚曰：「结解冬年及旦望参师，烧香九拜或十二拜。若请益则不必用九拜、十二拜，或触礼一拜，或三拜，或稽首拜，或六拜。其一拜、三拜、六拜，竝额叩地，此名顿首拜。」

　　《永平清规?典座教训》云：「斋粥辨了，典座搭袈裟，展坐具，先望僧堂焚香，九拜了，乃发食也。日本国僧食之法，先德未记，僧食九拜之说未梦见在。」

　　唐段成式《续酉阳杂俎》云：「长乐坊安国寺弥勒像，法空自光明寺移来。初移像时，索大如虎口，数十牛曳之，索断不动。法空执炉，依法作礼九拜，像身忽迸分，不终日，移至寺焉。」

　　《人天宝鉴》云：「道昙法师，凡阅经，炷香九礼，趺坐良久，然后开帙。常训诸徒曰：『夫窥圣教，意在明宗，若不端己虚心，争到如来境界？』」

　　忠曰：「面墻之徒，妄谓禅林门状及文翰言九拜，非也。夫《周礼》有九拜，此依位高下，分九品拜也。又佛祖忌九拜，乃三回三拜也，岂有一时为九拜者哉？故今略录数证。」

　　《敕修清规?附一山书》云：「了万九拜，复前智者堂上和尚云翁老师兄尊几。」

　　《雪峰存禅师录?二十四景总诗》尾云：「当代住山远孙比丘智明九拜书。」

　　《南堂欲禅师录?松源老祖家书》跋云：「顿首九拜，谨志乎下方云。」

　　《月江印禅师录?应菴与乌巨书》跋云：「三复感慨，焚香九拜而为之书。」

　　《清拙澄禅师录》：「示寂前一日，预代小师作祭文云：『谨以汤茗果蓏之仪、九拜致祭于真慈。』」又〈附录?瑶首座字玉渊，大元国人。悼清拙偈〉后云：「小师坚瑶九拜。」又〈祖柏和瑶首座悼偈序〉云：「梓末比丘祖柏九礼。」

　　《明极俊禅师录?附宝屏云长老诗序》云：「口占数语，尚希慈盻，门人大云九拜。」

　　佛祖忌九拜

　　《敕修清规?佛降诞》云：「住持上香三拜，不收坐具，进前上汤进食，请客侍者递上，烧香侍者捧置于几毕，复位三拜，再上香，下[贝*亲]点茶，又三拜，收坐具。」又〈达磨宿忌〉云：「住持上香三拜，不收坐具，上汤，退身三拜，再进前问讯，揖汤，复位三拜，收坐具。」

　　余忌例同，不用烦录。

　　旧说曰：「九拜法，诸规相同，惟建仁寺所讲『上香三拜，次上汤上食，下[贝*亲]点茶毕，三拜，次进揖三拜』，颇异余剎。东福寺进食之次，献果子；建仁点茶之次，献果子。盖果子是为茶子之谓欤！中华则供具外，无更备果，而日本则更备果矣。」

　　祖忌十八拜

　　《敕修清规?达磨忌》云：「住持上香三拜，不收坐具，进炉前上汤上食，请客侍者供递。俟烧香侍者就祖位侧捧置几上，退就位三拜，仍进前烧香，下[贝*亲]毕，三拜，收坐具。鸣鼓讲特为茶，如汤礼。」

　　忠曰：「特为汤，宿忌记之，故不烦重录。特为汤有九拜，〈佛祖忌九拜〉录之。今亦如此，合前成十八拜。」

　　十八拜，两回九拜也。先住持上香归，行者展席，住持三拜，不收坐具，进上汤进食，归三拜。进上香下[贝*亲]，归三拜，收坐具，行者卷席。复住持进上香归，行者复展席，住持三拜，不收坐具。行者鸣茶鼓，住持进上茶，归三拜；又进深揖，归三拜。行者止鼓，住持收坐具，行者卷席。

　　百拜

　　希叟昙禅师〈正宗赞序〉云：「宝祐甲寅，西蜀比丘绍昙百拜书于灵鹫放山室。」

　　忠曰：「百拜，直为一百度礼拜也。或又但言数多耳，不必礼拜百度矣。《论衡?儒增篇》云：『百与千，数之大者也。实欲言十则言百，百则言千矣。是与《书》言协和万邦，《诗》曰子孙千亿，同一意也。』」

　　儒亦有百拜。《礼记?乐记》云：「壹献之礼，宾主百拜。」《疏》：「谓士之飨礼，唯有壹献，言所献酒少也。从初至末，宾主相答而有百拜，言拜数多也。」

　　明《圣君初政记》曰：「洪武三年五月，谕中书省曰：『今人书札多称顿首再拜百拜，非实礼也，宜定其式。凡致书于尊者，称端肃奉书，答则称端肃奉复。』」

　　儒论再拜礼重。《野客丛书》云：「《漫录》曰：『晏元献与兄手帖曰：殊再拜，庄客至，知大事礼毕云云。此外希顺变，不备，殊再拜十一哥十一嫂。』仆家有富郑公一帖，正与晏元献一同，前后皆云弼再拜几叔几婶。乃知前辈以『再拜』二字施于尊长，不肯轻用。而今人或用此二字，则以为轻己，虽平交亦不敢，况兄与叔乎？」

　　儒有四拜。李涪《刊误》云：「夫郊天祭地，止于再拜，其礼至重尚不可加。今代妇谒姑嫜，其拜必四，予辄详之。妇初再拜，次则跪献衣服，支史承其筐篚，则跪而受之。常于此际，授受多误，故四拜相属因为疑。又妇拜夫家长老，长老答之，则又再拜，即其事也。士林威仪岂可傚诸下俚耶？谒拜姑嫜宜修典故，再申插地，《周礼》：妇拜插地。其仪可观。」

　　儒有八拜。邵伯温《闻见前录》云：「韩魏公留守北京，李稷以国子博士为漕，颇慢公，公不为较，待之甚礼。俄潞公代魏公为留守，未至，扬言云：『李稷之父绚，我门下士也。闻稷敢慢魏公，必以父死，失教至此。吾视稷犹子也，果不悛，将庭训之。』公至北京，李稷谒见。坐客次，久之，公着道服出，语之曰：『而父吾客也，只八拜。』稷不获已，如数拜之。」

　　儒，天子前有二十四拜。《水浒传》云：「宋江等朝觐东京，侍御史引至丹墀玉阶之下，宋江、卢俊义为首，上前八拜，退后八拜，进中八拜，三八二十四拜，扬尘舞蹈，山呼万岁。」

　　儒有万拜。《群谈采余?谄媚类》云：「罗志仁《姑苏笔记》：贾似道当国时，浙曹朱浚每有札子白事，必称某万拜复，时人谓之朱万拜。浚，晦翁曾孙也。」《余冬序录》亦载之云。朱浚，字深源。

　　赵世显《客窗随笔》云：「李涪谓唐世郊天祭地，止于再拜，其礼至重不可加。而以妇拜姑嫜必四，为非礼，然则彼时不行四拜也。方干处士，每拜必三，时谓之方三拜。宋朱元晦孙为淮东提刑，与显者书，必云万拜，时谓之朱万拜。方未免好奇之过，朱则谀佞，丧厥祖风矣。」

　　千拜

　　忠曰：「又有千拜者。」

　　《大宝积经?护国会》云：「福焰王子即乘吉利意如来光至如来前，举身投地，如大树倒，礼彼如来一千拜已，说偈。」

　　不住拜

　　永平元和尚曰：「法益之时，亦有不住拜，谓礼拜而不止也，可到百千拜，是皆佛祖之会所用来拜也。」

　　两展三礼

　　《字汇》云：「展，之辇切，旃上声，开也，舒也。」

　　《小补韵会》云：「展，知辇切，舒也。」

　　旧说曰：「展者，初欲展坐具，师家揶揄止之，故作摺势；复欲重展，复止之，复作摺势；然不拜则情不足，故不展坐具而手持触地拜而已。」或曰：「展者，插手于坐具也，至第三度，抽之点额而礼。」

　　忠曰：「或曰展者，展礼话也，谓叙事寒喧。予谓展固系坐具，初欲展具，师家约免，即不展具，但叙事情。第二展义同，叙寒喧耳，非展礼词之义。」

　　《敕修清规?游方参请》云：「起至炉前，两展三礼，谢茶。初展云：『某等重承煎点，特此拜谢，下情不胜感激之至。』再展云：『即日时令谨时，恭惟堂头和尚尊候起居多福！』退身触礼三拜。」又〈谢挂搭〉云：「参头一展坐具，住持展手约免之，即收起。参头进前云：『某等宿生庆幸，获遂依栖，下情不胜喜跃之至。』仍如前退身，香几右手转，归位问讯，再展坐具，住持复如前约免，收坐具。再进前云：『即日时令谨时，恭惟堂头和尚尊候起居多福！』仍如前转，归位问讯，触礼三拜，住持答一拜。」又《大鉴》说，见〈触礼〉处。

　　忠曰：「上来所录，到第三度触礼三拜。其三拜，但是三度点额也。然又有第三度真三拜者。《敕修清规?受法衣》云：『插香，两展三礼，免则触礼。止此』此既免真三拜，故但触礼点额三度也。」

　　《校定清规》云：「两展三拜，亦有议论高者，凡前两展，住持不答拜，只以两手作分开势。盖彼欲展拜，此以手免之，故彼抽之；彼又展，此又免之，故彼触拜，则住持亦当触拜酬之。」

　　《僧史略》云：「近以开坐具便为礼者，得以论之。昔梵僧到此，皆展舒尼师坛，就上作礼。后世避烦，尊者方见开尼师坛，即止之，便通叙暄凉。又展犹再拜也，尊者还止之。由此只将展尼师坛拟礼为礼之数，所谓蓌拜也。如此设恭，无乃太简乎？然随方为清净者，不得不行也。」

　　《祖庭事苑》引《僧史略》文了云：「今丛林尊宿亦行此礼，所未便者，僧方展坐具，即反答一拜，实为倒置，往往辄谓一展即当二拜，不知据何而为此言。所谓蓌者，诈也。卑以诈拜，而尊实答之，既重轻之不分，使后世将何以为法邪？而今而后，慎勿言答拜之礼，以取笑于傍观。蓌，祖卧切。」

　　《释氏要览》云：「南方以抽坐具为礼，律检无文。」已下引《僧史略》。又云：「蓌，音挫，拜失容，又云诈也。」

　　《村寺清规》叙九拜了云：「然今丛林多只两展三拜，或谓昔有梵僧来参仰山，僧方展，而山怜其远来特止之。僧即进前切叙云：『久仰道风。』意欲展拜，山又止之，僧故只通寒温，而后触礼三拜云云。后世因之而为叙见之礼。又或更简而只触礼三拜云云。但梵僧参仰山之事，《清规》诸书所不载，后学不知两展三礼之由，竟昧见尊宿当九拜之敬耳。」

　　《村寺清规?万一山跋》云：「予初游方，一尊宿曰：『昔仰山有西土僧来参，手展坐具，山挹而辞之，遂通仰参。复欲展礼，山又止，乃通寒温，僧则触礼三拜。丛林若不本此说，则此礼无义理。后予任职众中，睹师徒行礼，其徒方展坐具，而师乃答拜。次日予诘曰：『讵有为徒者方展具，而师即拜？于理未通。』师曰：『近代宗师皆然。』予举前话以应，遂以予言为是。兹事盖清规所不载。」

　　忠曰：「《僧史略》开坐具为礼，引梵僧缘。通慧博该，必有所据，后世因作梵僧参仰山两展三礼之说，夫仰山别有梵僧来参缘，乘之傅会矣，宜哉《清规》诸书不载！」

　　《律苑事规》云：「禅规二展三礼，今律规并作大展三拜。词语先寒暄，次叙事，一并称之，住持不答拜。」

　　旧说曰：「两展陈辞，每展别，初展言某事，再展言起居。」

　　旧说云：「或规有初展叙时令，异于《敕修清规》。」

　　忠曰：「言或规者，指《律苑》乎？若然，则卒见《律苑》云『先寒暄，次叙事』，谬解为二展三礼事，而自以为异余规。然《律苑》实以禅规二展三礼合为一箇大展三拜，故拜间不交词语，拜前一并称唱之。其语先寒暄，次叙事也。若到大展九拜，则每三拜展词，其语先叙事，次寒暄，并同禅规。〈九拜〉处引《律苑》。《敕修清规》亦一并称之，则先起居，次叙事。见〈游方参请〉及〈谢挂搭〉。《敕修》何异《律苑》耶？旧说又云：『《泽山清规》先叙时令。止此』妄谬惑人有如此者。《备用》两展皆先叙事，次寒温，与《敕修》全同。」

　　因录一并唱语法。

　　《敕修清规?游方参请》云：「参头领众至客司。乃至词云：『即日恭惟知宾尊长禅师尊候起居多福！久钦道誉，获奉瞻际，下情不胜感激之至。』」又云：「知客词云：『移刻恭惟诸位尊长禅师尊候起居多福！适承降重，特此拜谢，下情不胜感激之至。』」

　　一并词语，先拜，次词语。《敕修清规?谢挂搭》云：「参头转身至炉前，对触礼一拜，词云：『移刻恭惟堂头和尚尊候起居多福！某等重荷收录，礼合拜谢，兹蒙降尊，下情不胜感激之至。』」又云：「次揖两序入，对触礼一拜，词云：『即刻恭惟座元、都总、诸位禅师尊候多福！某等获遂依附，迺承隆重，下情不胜感激之至。』」

　　触礼

　　见〈两展三礼〉处。

　　旧说曰：「以头触地，故云触礼。」忠曰：「以坐具触地三叩头，故云触礼三拜。」

　　旧说曰：「触义未详，义堂、岐阳皆不明说。」忠曰：「触义明见《大鉴清规》语，亦何疑焉？」

　　《大鉴小清规》云：「古法，小比丘见大比丘，必须展拜。一问讯，便展坐具，大比丘坚以手约免之，或以坐具约而免之；小比丘收摺了，又慇懃必欲展拜，又展坐具，大比丘又坚约免之；小比丘又收摺了，敬礼之心未息，乃以坐具触地三而拜之，大比丘遂答之一拜。此其两展三拜之本意也。」

　　旧说曰：「触礼三拜有数说：一曰三折坐具，当额于其一折面三叩也；一曰执坐具正半四折，当额于其上面三叩也；一曰前两展后一拜，合称三拜。」

　　忠曰：「第三说非是，《敕修清规》中有但触礼三拜，而无前两展者。」

　　《敕修清规?方丈四节特为首座大众茶》云：「首座至住持前谢茶，两展三礼。初展云云，再展云云，退触礼三拜。住持每一展则约止之，至触礼则答一拜。」

　　旧说曰：「触礼如军中蓌拜。《僧史略》说，见〈两展三礼〉处。蓌拜，略拜也。军中负兵器，身体不自在，故然。」《小补韵会》云：「蓌，祖卧切。《说文》：『拜，失容也。』《礼记》：『介者不拜，为其拜而蓌拜。』朱氏曰：『蓌，犹言有所枝拄，不利屈伸。』」

　　《律苑事规》云：「原其坐具之制，为护身护衣故，触礼之法，头若至地，身衣有污，非所宜也。」又云：「禅规触礼之法，有污身衣，尽除去之。」

　　触礼一拜

　　《敕修清规?圣节》云：「维那诣书记寮，触礼一拜，禀云：『启建圣节，烦制疏语。』书记制毕，具草先呈住持，亲送堂司，触礼一拜，答先礼也。」

　　对触礼

　　《敕修清规?入院》云：「新命受草贺了，鸣僧堂钟，领众躬送前代归寮，对触礼一拜。」

　　对转触礼

　　《备用清规?侍者进退》云：「当日批下堂司，请旧侍者茶，送归众寮，维那上首，对触礼一拜，对转触礼一拜，送维那出门。」

　　《敕修清规?侍者进退》云：「与维那交互对触礼一拜。止此」即是对转触礼也。

　　《备用清规?小挂搭归堂》云：「参头同到众寮，维那上间入，对触礼一拜，对转对触礼一拜。」

　　《敕修清规?小挂搭归堂》云：「维那居上间，对触礼一拜，转下间，又对触礼一拜。」

　　普触礼

　　《敕修清规?诸方名胜挂搭》云：「凡欲求挂搭，次日赴茶罢，禀云：『某等为生死事大，特来依栖，伏望收录。』普触礼一拜。」

　　《备用清规?侍者进退》云：「受请人进前，普触礼一拜。」

　　忠曰：「众人一时触礼，故曰普也。」

　　普同作礼

　　《敕修清规?结制礼仪》云：「行者喝云：『大众普同作礼，触礼三拜。』」

　　解者曰：「大众各各互礼也。」

　　丈夫拜

　　《雪峰存禅师录》云：「师领徒南游，时黄涅槃预知师至，搘策造前途接之，抵苏谿，邂逅相遇，师遂问曰：『近离什么处？』槃云：『离辟支巖。』师云：『巖中还有主么？』槃以竹策叩师簥，师乃出簥相见。槃云：『曾郎万福！』师遽展丈夫拜，槃亦作女人拜答。师云：『莫是女人么？』槃又设两拜云云。」

　　女人拜

　　《传灯录?南泉愿禅师章》云：「师与归宗、麻谷同去参礼南阳国师，师先于路上画一圆相，云：『道得即去。』归宗便于圆相中坐，麻谷作女人拜。师云：『恁么即不去也。』归宗云：『是什么心行？』师乃相唤回，不去礼国师。」又见〈丈夫拜〉处。

　　《传灯》一山解云：「女人拜，女人立拜，屈膝而已。」又曰：「以两手当胸前些子鞠躬。」

　　《事物纪原》云：「《礼》曰：男拜则尚左手，女拜则尚右手。又居丧之礼，男拜稽颡，女子则否，是古者男女之拜一也。《古诗》曰：『长跽故夫前。』 五言之作，自汉李陵，推此则由汉而来，其拜犹同耳。孙甫《唐书》云：『唐武后，欲尊妇人，始易今拜。』是则女屈膝而拜，始于唐武后也。」忠按：女屈膝，恐屈上脱不字。

　　《鹤林玉露》云：「宋朱文公云：古者妇女以肃拜为正，谓两膝齐跪，手至地，而头不下也。拜手亦然。南北朝有乐府诗说妇人曰：『伸腰再拜跪，问客今安否？』伸腰亦是头不下也。周宣帝令命妇相见，皆跪如男子之仪。不知妇人膝不跪地，而变为今之拜者，起于何时。程泰之以为始于武后，不知是否？余观王建宫词云：『射生宫女尽红糚妆，请得新弓各自张。临上马时齐赐酒，男儿跪拜谢君王。』则唐时妇女拜不跪可证矣。」

　　《事言要玄事集》云：「《代醉篇》：《礼》妇人与丈夫为礼则侠拜。侠者，夹也。谓男子一拜，妇人两拜，夹男子拜。今妇人之拜不跪，则异于古所谓侠拜。江浙衣冠之家尚通行之，闾巷则否。江邻几《嘉祐杂志》载司马温公之语，乃谓陕府村野妇人皆夹拜，城廓则不然。南北之俗不同如此。」又曰：「古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此为别。自唐武后尊妇人，始为今拜，而不屈膝。此见张建章《渤海国记》，不谓无据。然大观《北史》，周时诏内外命妇拜宗庙及天台皆俛伏，则知前此妇人盖已不跪者矣。」

　　《文海披沙》云：「妇人拜而不跪，自古已然。宋王贻孙对赵中令谓，《古诗》『长跪问故夫』，则古妇人亦跪，不跪自唐则天始。今制妇人亦跪，但拜时不如男子一揖，间一拜耳。然连拜不起揖者，俗谓之叩首，乃贱者之礼，非贵之也。至于揖，则男子双手至地，妇人略缩膝而已，此礼不知与古同否也？」

　　团拜

　　众人聚拜曰团拜。

　　《敕修清规?库司四节特为首座大众汤》云：「各乡曲依所出榜，诣各处团拜。」

　　答拜

　　《敕修清规?尊宿迁化奠茶汤》云：「主丧炷香礼真，小师真左答拜。」

　　《尚书?顾命》云：「太保受同降盥，以异同秉璋以酢，授宗人同拜，王答拜。」

　　《春秋左氏传?文十三年》云：「郑伯拜，公答拜。」

　　《周礼》九拜有褒拜。《正字通》云：「诗诂谓褒拜为答拜，古文报亦作褒。」

　　宋陈宾《桃源手听》云：「史越王罢相归里，经从慈溪，邑宰蒋鹗远迎。既见，邑吏而下皆参，罗拜庭下，越王答拜，蒋宰局脊请免。王曰：『阁下与之有名分，某与之为乡曲。』」

　　还拜

　　答拜亦曰还拜。

　　《敕修清规?尊宿迁化?下遗书》云：「住持诣灵几前炷香，点汤上祭，点茶展拜，专使座右还拜。」

　　顿首

　　九拜之一也。

　　《周礼?大祝》云：「辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。」注：稽首拜，头至地也。顿首拜，头叩地也。空首拜，头至手，所谓拜手也。吉拜，拜而后稽颡。凶拜，稽颡而后拜。奇拜，谓一拜。褒拜，报拜也。肃拜，但俯下手。

　　振动者，《正字通》云：「振动，如仪礼之揖厌。推手曰揖，引手曰厌，今谓之打躬连拱手。诗诂谓战栗变动，恐悚迫蹙而下手。」忠曰：「凡九拜解释，《正字通》用舍注疏。欲得其详者，须捡彼。」

　　《文献通考》云：「朱文公熹白鹿礼殿塑像说曰：『其为顿首，则又以头顿手上也。其为稽首，则又却其手而以头着地。』」

　　《野客丛书》云：「今人或以顿首施于卑下，不知拜头叩地岂卑下之所安乎？」

　　《经国大典注解》云：「臣之于君稽首，稽首者引首稍久在地。稽者，稽留之意。下官于上官顿首，顿首者额至手即起也。上官于下官空首，空首者头不至手即起也。平交者亦空首。」

　　《宾退录》云：「其为顿首，则又以头顿于手上也。其为稽首，则又却其手而以头着地。」

　　叩首

　　永平元和尚云：「凡礼拜，以头叩地，或至血出，此名顿首拜。」

　　磬折

　　《史记?滑稽传》云：「西门豹簪笔磬折。」注：磬折，谓曲体揖之，若石磬之形曲折也。磬一片黑石，凡十二片(2)，树在虡上击之，其形皆中曲，垂两头，言人腰侧倾也。

　　《后汉书?马援传》云：「公孙述警跸就车，磬折而入。」注：磬折者，屈身如磬之曲折，敬也。

　　《礼记?曲礼》云：「立则磬折。」疏：偻折如磬之背，故云磬折也。

　　《韩诗外传》云：「立则磬折，拱则抱鼓。」

　　《艺圃球琅?威仪篇》云：「立以磬折，坐必抱鼓。」注：磬折，鞠躬也。抱鼓，手拱也。

　　《庄子?渔父篇》云：「夫子曲要磬折。」

　　《孝经援神契》云：「孔子作《孝经》，使七十二子向北辰磬折。」

　　叉手

　　《洪武正韵》云：「叉，手相错也。今俗呼拱手曰叉手。」

　　《事林广记》载王日休速成法云：「叉手法，小儿六岁入学，先教叉手，以左手紧把右手，其左手小指则向右手腕，右手皆直其四指，以左手大指向上。如以右手掩其胸，不得着胸，须令稍离，方为叉手法也。」

　　《敕修清规?装包》云：「途中云水相逢，彼此叉手朝揖而过。」

　　《十诵律》云：「民大居士从座起，叉手合掌白佛言：『世尊！愿佛及僧受我舍宿。』佛默然许之。」

　　《佛说方等般泥洹经》曰：「佛告阿难：『汝为空无菩萨自西方乐园世界来者。叉十指，说是偈言：其雄根为寂定，空无出大光明。我为勇猛叉手，为师子大吼礼云云。』佛告阿难：『汝用是叉手功德，我般泥洹已后六月中，当独作佛，天上天下人皆当稽首向汝作礼云云。如来今现在，若泥洹后，以直心无谀谄之意，一心叉手向说法者，诸佛天中天，皆当授其决，及少功德者，皆当具足得是法，何况乐喜无瑕秽者？』」

　　忠曰：「须知此经所谓叉手者，舍妄心收归一真法界者，故其功德如经所说。」

　　《后汉书?马援传》云：「岂有知其无成，而但萎腇咋舌叉手从族乎？」

　　《传灯录?南泉愿禅师章》云：「有僧问讯，叉手而立，师云：『太俗生！』其僧便合掌。师云：『太僧生！』」

　　忠曰：「合掌，西竺之法。叉手，本中华古法，为俗礼，故南泉以为太俗生。」

　　旧说曰：「凡进退法，进前叉手，退后合掌，是其通式也。」

　　合掌

　　〈日用轨范〉云：「合掌，手指不得参差，须当胸，高低得所，不得以手托口边。古云：『参差合掌不当胸，两手交加插鼻中，拖履揭帘无款细，呕声泄气逞英雄。』」

　　《永平清规?赴粥饭法》云：「合掌，指头当对鼻端，头低指头低，头直指头直，头若少斜，指头亦少斜，其腕莫教近于胸襟，其臂莫教筑于胁下。」

　　又与〈问讯〉同看。

　　智者《观音义疏》云：「合掌者，此方以拱手为恭，外国合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心，一心相当，故以此表敬也。观解者，昔权实不合，而今得合。乃至广说。合掌表于返本还源，入非权非实，事理契合，故合掌也。」前〈礼拜〉处，《名义集》略引之。

　　《法苑珠林?致敬篇》云：「律云：当令一心，合十指爪掌，供养释师子。或云：叉手白佛者，皆是歛容呈恭，制心不令驰散。然心使难防，故制掌合而一心也。今礼佛者，多有指合掌不合，或有掌合而指开，良由心慢而惰散也。宁开指而合掌，不得合指而开掌，本欲来求福，却反招慢过。」

　　《释氏要览》云：「合掌，若此方之叉手也。《法苑》云：『若指合其掌不合者，良由心慢而情散故也。』必须指掌相着，不令虚也。」

　　《资持记》云：「合掌者，定心想也，两掌相抵，指掌齐合。今人但合指耳。」

　　忠曰：「禅林有人但合十指头，不合其掌，像未开莲，因名莲华合掌矣。夫莲华合掌，别在仪轨。《逍遥园记》罗什答秦王问供养《法华》，正用莲华合掌，盖依供养《莲经》。若寻常合掌，则不可徒虚掌黏指端，既当诸师剉折。好善兄弟！勿从非法焉。又《理趣六波罗蜜多经》云：『以无量功德庄严之手，如新生莲华，合掌恭敬。止此』是谓手之清净，非合掌如莲华也。」

　　和南

　　《敕修清规?圣节》云：「住持和南登座。」又〈寮元〉云：「每日粥罢，大众归寮。乃至副寮出，烧香归位。茶头喝云：『不审。』大众和南。」

　　《翻译名义集》云：「槃那寐，或名槃谈，讹云和南，皆飜我礼。」

　　《行事钞?僧像致敬篇》云：「《四分》：『至上座前，脱革屣，偏袒右肩，合掌，手执两足，云我和南，义云度我。而作礼也。』《出要仪》云：『和南者，为恭敬也。』《声论》云：『槃那寐，此翻为礼。』」

　　《法苑珠林》云：「依经云和南者，梵语也，或云那谟婆南等，此犹非正。依本正云槃淡，唐言我礼，或云归礼。归亦我之本情，礼是敬之宗致也。或云归命者，义立代于南无也，理事符同，表情得尽。俗人重南无，而轻敬礼者，不委唐梵之交译也，况复加以和南诸佛迷之，弥复大笑。又南无者，《善见论》翻为归命觉，亦云礼大寿。又和南者，《出要律仪》翻为恭敬，《善见论》翻为度我。准此而言，恭敬度我，义通凡圣，岂和南偏在尊师，亦通上圣。」忠曰：「和南诸佛之南字，当作尚也。」

　　《僧祇律》云：「佛言：『和南有三种：身、口、心。身者，前人若坐若立住，头面礼足，是名身；口者，若前人远遥，合掌低头，作是言和南，是名口；心者，若以背去，应合掌作敬，是名身、口、心恭敬。』」

　　玄应《一切经音义》云：「南无，或作南谟，或言那摸，皆以归礼译之。言和南者，讹也。正言烦淡，或言槃淡，此云礼也。或言归命，译人义安命字。」

　　普同和南

　　同普同问讯。

　　《敕修清规?念诵》云：「供头鸣堂前钟三下，众普同和南。」

　　问讯

　　《祖庭事苑》云：「讯亦犹问，古之重语也。」

　　《释氏要览》云：「《尔雅》云：『讯，言也。』《善见论》云：『比丘到佛所问讯云：少病少恼，安乐行否？』《僧祇律》云：『礼拜不得如痖羊，当相问讯。』《地持论》云：『当安慰舒颜，先语平视，和色正念，在前问讯。』」见〈礼拜〉处口礼中。

　　《敕修清规?圣节》云：「维那往住持前问讯，巡堂一帀，归内堂中间，问讯而出。」

　　忠曰：「旧说谓：『日本问讯，但合掌低头，阙不审词，太简乎。止此』盖见《僧祇》痖羊之诫，云尔欤，然不可一定说。《清规》问讯，合掌低头，如《大鉴》说。不必叙言词。〈圣节〉中亦云：『两序对出，向佛问讯上香。止此』〈日用轨范〉云：『摺袈裟了，亦当问讯而去。止此』此般岂亦出语曰不审耶？」

　　《大鉴小清规》云：「两掌相合，但名合掌。若合掌低头敬揖，此名问讯。今此间人但合掌，名曰问讯，此亦错误传习也。」又云：「凡两掌相合，只名合掌。如十佛名时，大众合掌默念佛名，不名问讯。如揖香、揖茶，此时合掌低头揖众，此名问讯。如自己于佛前合掌低头，敬揖诸佛，此名问讯。如主宾相见，合掌相揖，此名问讯。如合掌巡堂，不名问讯巡堂。」

　　《村寺清规》云：「事毕，或转身团栾问讯，或只就位略转面，相顾左右。和南却须以头面随手略转，相揖左右而问讯，不得但俛首，以手摇拽左右。」

　　旧说曰：「凡问讯，但曲腰而直项，非也。须倾首，寓敬意。」

　　《僧史略》云：「如比丘相见，曲躬合掌，口曰不审者何？此三业归仰也。曲躬合掌，身也；发言不审，口也；心若不生崇重，岂能动身口乎？谓之问讯，其或卑问尊，则不审少病少恼，起居轻利不？上慰下，则不审无病恼，乞食易得，住处无恶伴，水陆无细虫不？后人省其辞，止曰不审也，大如歇后语乎！」

　　《智度论》云：「问曰：宝积佛一切智，何以方问讯释迦牟尼佛？答曰：诸佛法尔，知而故问。复次，大贵大贱不应相问讯，佛力等故，应相问讯。问曰：何以问少恼少病不？答曰：寒热饥渴，兵刃坠落，外病；四百四病，内病。如是二病，有身皆苦，故问少恼少患不。人虽病差，未得平复，故问兴居轻利。虽病差，能行步坐起，气力未足，不能造事携轻举重，故问气力。虽举重携轻，有贫穷恐怖，不得安乐，故问得安乐不。复次，有二种问讯法：若言少恼少患，兴居轻利，气力，是问讯身；若言安乐不，是问讯心。内外诸病，名为身病。贪、瞋、嫉妒、九十八结等，名为心病。问讯二病故，言少恼少病，兴居轻利，气力安乐不。」略钞。

　　《华严经?梵行品》云：「若语业是梵行者，梵行则是起居问讯。略说，广说，乃至随俗说，显了说。」

　　普同问讯

　　忠曰：「有二种普同问讯：一、行事人普问讯大众，如上堂登座时；二、大众一时问讯，名普同问讯。」

　　《敕修清规?迎待尊宿》云：「尊宿往住持前问讯，归中普问讯，登座云云。说法毕，下座，住持前问讯，普与大众问讯。」又〈四节秉拂〉云：「秉拂人往住持前问讯，次知事前问讯，巡至班末；次至同班前问讯，亦巡至班末，即举手与大众普同问讯。」又〈大夜念诵〉云：「维那请锁龛佛事，受请人出班烧香，退身问讯；次住持前问讯，转东序前问讯，巡至班末问讯；次西序前问讯，然后与大众普同问讯。」

　　右行事人与大众问讯者。

　　忠曰：「行事人与众普同问讯之法：先低头问讯了，以其合掌，直下身左边，少磬折。更以其合掌，直身。转下身右边，少磬折。即以合掌致胸前，解合掌叉手，或处称十问讯，谓若画十字然。」

　　《敕修清规?告香》云：「普说竟，仍齐向法座立，参头插香，同众三拜，免则触礼，进云云云，普同问讯而退。」又〈赴斋粥〉云：「古规，每日住持赴堂早粥时，先于堂外坐，待堂前鸣钟即入堂，大众齐下床，普同问讯就坐。」

　　〈日用轨范〉云：「堂前钟鸣下床，为迎住持入堂，大众普同问讯，不得以手左右摇曳。」

　　右大众一时相问讯者。

　　普通问讯

　　即普同问讯也。见东福寺入寺规。

　　普问讯

　　即普同问讯也。

　　《敕修清规?迎待尊宿》云：「尊宿往住持前问讯，归中普问讯，登座。」详〈普同问讯〉处。

　　十问讯

　　即普同问讯也。合掌横竖，若画十字故名。

　　《东福清规?上堂》曰：「住持到法堂东月坛，冬则脱帽子，到中央十问讯，登座。」

　　略问讯

　　忠曰：「不深低头也。」

　　《敕修清规?圣节》云：「侍者接香，以左手插炉中，右手拈从香一炷，略问讯，下座归班。」

　　小问讯

　　即略问讯也。

　　《敕修清规?谢挂搭》云：「参头小问讯，叉手进炉前，左手插香。」

　　趺坐问讯

　　忠曰：「秉拂人请堂头趺坐，故令侍者问讯，此谓请趺坐问讯，或省言趺坐问讯，堂头到此据椅矣。如日本禅林入院开堂，比住持举垂语，侍客为请趺坐，到列剎和尚上位前问讯，转身到末位西堂末位。问讯，此谓趺坐问讯。」

　　《敕修清规?开堂祝寿》云：「住持当令侍者请官员坐。」又〈四节秉拂〉云：「秉拂人就座云：『侍者请堂头和尚趺坐。』秉拂侍者至住持前问讯。」

　　忠曰：「此问讯即是趺坐问讯也。」

　　座前问讯

　　忠曰：「座前者，谓法堂正前，撑天柱之间也。按上堂，凡有两次座前问讯。初住持未出时，西序、东序望空座，座前问讯；后住持登座，两序复座前问讯请法。日本禅林未闻行初空座问讯焉。」

　　《敕修清规?圣节》云：「头首下床，圣僧前问讯，领众出堂，至法座前列一行问讯，归西序立，大众鴈列于后。知事待西序归位毕，亦列一行，座前问讯，上首居后，都寺引归东序立定。」又云：「住持和南登座，乃至首座领班出列，座前问讯，大众同问讯。知事转班列座前问讯，行者随问讯。」

　　忠曰：「头首、知事空座问讯，初未知何义，后于教中得其意。」

　　《大般若经》百二十七卷云：「天帝释言：『我坐在三十三天善法殿中天帝座上，宣说正法，无量天子听说，恭敬礼拜而去。我不在时，诸天子亦来，咸言此处是帝释为诸天说法之座，我等皆应如天主在供养。右绕礼拜而去。』」

　　又《正法念处经》云：「迦迦村陀佛上忉利天，为诸天说法，还阎浮提。后天帝释入俱咤殿，以清净心，举身投地，礼师子座，心自念言：此是如来所坐之处。以敬重心，念如来故。」

　　忠曰：「今空座问讯，亦此义也。堂头说法座故，虽堂头未坐，亦礼揖。或不得其意，妄为两序互问讯之义，非也。固依百丈淹贯大藏所制作，有渊源矣。 」

　　座下问讯

　　忠曰：「座下者，法堂须弥座前直下也。」

　　《敕修清规?圣节》云：「待住持歛衣趺坐，侍者先末班引过座下，列一行问讯，烧香侍者引班归位。次有首座、知事座前问讯。西堂、东堂出，座下问讯。」

　　忠曰：「两序座前问讯，侍者座下问讯，盖侍者左右乎住持，可谓亲于两序，所以座下问讯也。其西堂、东堂之于座下者，彼无有别问讯位，况其人与侍者位阶悬隔，无混杂之嫌，故亦用座下也。」

　　旧说曰：「侍者位卑于两序，故于座下。止此」予不与此义。

　　四处问讯

　　忠曰：「僧堂四板头烧香问讯，此谓四处问讯。」

　　《敕修清规?专使特为新命煎点》云：「专使揖众坐，圣僧前烧香，次上下间，次堂外烧香，仍归堂内。住持前上下间及外堂问讯，仍归中问讯。」又〈库司四节特为首座大众汤〉云：「都寺揖坐巡堂，归堂中立问讯，众坐。进前烧香，次上下间、外堂，归香合安元处，即往特为人前问讯，右出住持前问讯，仍巡问讯一帀及外堂，归堂中问讯，侧立。」

　　《东渐略清规?四节别式》云：「库司特为首座大众茶，乃至都寺进前，烧香四处或七处，首座板、后堂板、分手板、圣僧板也。次外堂、上下间，归即往首座前问讯，右出住持前问讯，仍巡堂问讯一帀及外堂，归堂中问讯侧立，依圣僧板头立。」

　　《鎌仓清规?烧香侍者巡堂礼》云：「待大众坐定，而进龛前把香合，烧香圣僧之前，次自首座床始，而于四所烧香及外堂，香合置本处，又向四所问讯及外堂。然而立中央问讯，是揖香之礼也。」

　　《莹山清规》云：「圣僧、上下间、堂外问讯，是云四处问讯。」

　　忠曰：「《东渐》云四处，但是僧堂四板头也，外堂则不在其数。《鎌仓》及言亦为外堂在四处之外。然《莹山》历指圣僧、上下间、堂外，以为四处，太可疑。盖取僧堂上下间为二处，四板中，舍何二耶？又取外堂为一处，外堂有上下间，舍何闲耶？若共问讯，复成五处矣。我恐《莹山》卒见《敕修》等清规圣僧、上下间、外堂问讯语，不及审订，妄加外堂为四处也。」

　　僧堂巡问讯图

　　七处问讯

　　忠曰：「《东渐清规》云：『都寺烧香四处或七处。』见四处〈问讯〉处。 虽不指七处名，僧堂及外堂，有炉七处。见〈四处问讯〉僧堂图。七处烧香了，七处问讯，是揖香之礼，此可称七处问讯也。」

　　忠又按：众寮茶汤礼，亦七处安炉。中间、上下间烧香问讯，亦可称七处问讯，谓中间观音前一，上间三，下间三也。

　　《敕修清规?众寮入寮出寮茶》云：「进中间、上下间烧香，复中间、上下间问讯，仍中央问讯。」

　　众寮点汤行礼之图

　　三巡问讯

　　《敕修清规?方丈小座汤》云：「客集，侍者揖，引至住持前问讯，依照牌入位立定。烧香侍者、请客侍者分往特为人前，巡问讯揖坐已，复位竝立。烧香侍者进前烧香，仍归位，与请客侍者同时转身，分巡问讯揖香。候鸣板二下，行汤遍，仍巡揖汤毕，烧香侍者进烧光伴香，鸣板一下，收盏；鸣鼓三下，退座。」

　　解者曰：「此揖坐、揖香、揖汤三次问讯，是谓三巡问讯。烧香、请客二侍者各合掌而巡，及至末班，略问讯了，各叉手归位。僧堂汤礼，亦有三巡问讯。见〈饮啖类?大座汤〉处。先住持前问讯，次第巡堂如常。」

　　一问讯

　　《竺仙小清规》云：「住持并侍者接入大众时，合掌立而已，是名接入一问讯。」

　　《大鉴小清规?求挂搭礼》云：「方丈行者请粥罢，方丈献茶。粥罢，参头领众方丈前候住持入了，参头领众进，门外肃立，侍者一问讯，接入香炉前。」又〈四节日巡堂礼〉云：「凡茶汤礼，侍者门外立，俟两班耆旧皆集，但一箇问讯，众入。无人人问讯之理，与众寮不同。」

　　借香问讯

　　揖班上香，有借住持香者，即先向住持问讯，此为借香问讯。烧香了，复向住持问讯，此为谢香问讯。

　　《敕修清规?两序出班上香》云：「两序相朝而出，转身问讯住持，谓之借香，然后上香。若圣节、佛祖、嗣法师忌，无借香问讯。」详〈报祷类?出班上香〉处。

　　《大鉴小清规?两班出班拈香法》云：「三佛、初祖、百丈、临济、开山、嗣法师，无借香问讯。其余前住忌，则两班人人借住持香合内香烧之，故先问讯住持借香，又回身问讯，谢住持也。」又〈诸祖忌〉云：「维那揖两班烧香，借香问讯，先问讯住持，转身烧香问讯了，又问讯住持，归位。」

　　《莹山清规?土地堂念诵》云：「维那出班烧香，倚卓左边向主人问讯，请主人烧香。侍者开香合，分香于函盖置。两班一位出班，进前问讯主人，转身问讯土地烧香；又转身问讯主人，还位。诸位皆如此。」

　　谢香问讯

　　见〈借香问讯〉处。