梵琦楚石与日本、高丽僧人的交往

　　梵琦楚石与日本、高丽僧人的交往 鲍翔麟

　　[摘要]

　　本文介绍了海盐天宁寺高僧梵琦楚石禅师与日本、高丽僧人交往的状况。从列举的偈语中可以看出，梵琦送偈的僧人大多文化素养较高，求法的寺院主要是以“五山十刹”为主的中国江南禅院。

　　关键词：梵琦楚石 日本 高丽 僧人

　　海盐天宁寺高僧梵琦楚石禅师（1296－1370）禅净双修，德行彪炳，元顺帝赐号“佛日普照慧辩禅师”，明太祖开国，三赴金陵主持蒋山法会，被后世誉为“明初第一等宗师”。

　　一

　　梵琦所处的元末明初，正是中、日、韩三国文化交流的第二次高潮后期，每年有大批日本、高丽的僧侣前来中国求法，并以到“五山十刹”之首的余杭径山寺为最大心愿。当时，住持径山的是径山第48代祖师、临济宗第16世、妙喜第4世、世称天下老和尚的元叟行端。梵琦闻元叟之名，于元至治二年（1322）前往参叩问法，2年后得元叟印可，任径山第二座，元叟说妙喜大法尽在梵琦，有来参叩者，多命梵琦辩决之。在《六会语录》中，卷九“秉拂小参”就是专门记载梵琦在担任径山第二座时的语录的。与梵琦同时，至元叟行端处参叩求法的日僧，有嵩山居中、可翁宗然、寂室元光等，有的居住3年，有的居住6年。因此，梵琦从青年时代起，就与日本、高丽等求法僧侣开始了友好交往。

　　泰定元年（1324）冬，梵琦出任海盐福 寺（今属平湖市）住持。其后50年间，六坐道场，先后担任福 寺、海盐天宁寺、杭州大报国寺、嘉兴本觉寺、嘉兴光孝寺等寺院住持，其著作因此命名为《六会语录》。梵琦的声望越来越高，所到之处，“黑白响慕，如水归壑”；梵琦又擅长诗偈，常以文字做佛事，其偈语被誉为“脱略近时窠臼，严持古宿风规，电坼霜开，金声玉振”，所以他的偈语不仅流布各地丛林，日本、高丽的僧侣也都争相前来，奔走于座下，凡得到梵琦的一言半偈，就像玉璧一样珍藏起来。正如明初一代文宗宋濂所说：“君子谓师：纵横自如，应物无迹；山川出云，雷蟠电掣；神功收敛，寂然无声。由是内而燕、齐、秦、楚，外而日本、高丽，咸咨决心要，奔走座下，得师片言，装潢袭藏，不翅拱璧，师可谓无愧妙喜诸孙者矣。”

　　二

　　《六会语录》共二十卷，收录梵琦偈颂约300首，其中赠予日本、高丽僧侣的有32首，占偈颂总数的十分之一。以国别分，日本28首，高丽4首，分别赠送给31位僧人，1人姓名不详，其余30人名单如下：成藏主、默庵渊首座、世首座、东藏主、石霜在首座、的藏主、楚藏主、荣藏主、寿首座、易上人、智门斯道、春侍者、用首座、志侍者、吾藏主、佐侍者、一藏主、岳藏主、丘侍者、讷藏主、严藏主、全藏主、闻侍者、净居月长老、用首座、绩首座、彭禅人、兰禅人、顺禅人、无极长老。

　　赠送诗文偈语，是互相友好交往的一种形式，自古至今，双方都互相尊重，尽量避免直呼其名，所以在梵琦送偈的30人中，只有4人写明他的姓名和身份，即默庵渊首座、石霜在首座、净居月长老和无极长老；有1人写明姓名而不知身份，即智门斯道；其他25人都是在身份前加个姓，而不知道名字，如世首座、东藏主、春侍者、易上人、彭禅人等。这为我们今天了解当时的情况增加了困难，但是，从现存的一鳞半爪资料中，还可以窥知它的大概。

　　按其身份分，有长老2人，上人1人，禅人3人，首座7人，藏主11人，侍者5人，身份不明1人。长老、上人，是对道行高、戒腊长僧人的尊称；禅人，是对以禅为宗僧人的泛称；人数最多的是首座、藏主和侍者三类僧人。

　　首座，指座中的首位，居住持之下，众僧之上。《敕修清规》曰：“前堂首座：表率丛林，人天眼目；分座说法，开凿后昆；坐禅领众，谨守条章；斋粥精粗，勉谕执事。”因此，首座应是僧侣中的表率，并有一定的地位。

　　藏主，寺院中管理经藏的僧人叫藏主。梵琦自20岁至27岁，一直在湖州道场山护圣万寿禅寺（江南“十刹”之一）“司藏室”、“俾典藏钥”，时间长达7年之久。因此，藏主应是有文化、知识较高的僧人。

　　侍者，是指亲炙于长老左右的僧人，如阿难为释迦牟尼的侍者，故对侍者的要求很高，必须是能够为法忘躯，并与长老关系亲密的僧人才能担任此职，一般是指弟子中的后起之秀。梵琦的《六会语录》共20卷，有16卷是文晟、明远、文斌、良彦、应诉、胤丘等10位侍者分别编就的，可见侍者与梵琦关系之密切。其中第二十卷“杂著”，具名“侍者中端正参等编”，很可能是一位日本僧人。

　　从以上材料可以看出，与梵琦交往的日本、高丽僧人，不仅人数多，而且既有年高的长老，又有年轻的侍者，多数是文化素质较高、立志为法忘躯的有志有为僧侣，所以不怕惊涛骇浪，冒着生命危险前来中国求法。

　　三

　　在梵琦32首中外友好偈赞中，有12首还点明这些友人的来处或去处，它们是：《送延圣世首座还日本》、《送日本东藏主游台雁》、《送万年楚藏主回日本》、《送雪窦荣藏主归国》、《送净慈寺首座还日本》、《送中天竺吾藏主还日本》、《送日本建长佐侍者之庐山》、《送径山一藏主》、《送中竺岳藏主》、《送日本丘侍者之金陵》、《送高丽兰禅人礼补陀》、《寄高丽桧岩至无极长老》。

　　在以上12处地点中，有1处重复，实有地名11处，其中外国2处，一是日本建长，一是高丽桧岩，其余9处都在中国江南，尤以杭州地区为主，现分别介绍如下：

　　（1）日本建长：指日本建长寺。建长原为日本镰仓幕府时期的一个年号。建长元年，执政的北条时赖决心在镰仓的巨福山创建一座径山模式的大禅院，四年动工，翌年落成，定名为建长兴国禅寺，后称建长寺，请径山派弟子兰溪道隆担任开山第一代住持。接着，又招请径山第34代祖师无准师范的弟子兀庵普宁为建长寺第二代住持，使临济宗杨岐派在日本盛行，建长寺成为日本临济宗的发祥地。

　　（2）高丽桧岩：桧岩寺位于京畿道杨州市天宝山，桧岩寺初创的时间已无法考证，《东国舆地胜览》中有高丽明宗四年（1174）金国使节到过此寺的记录，说明高丽中期时该寺已存在。1328年印度僧人指空来到桧岩寺，其弟子濑翁也是一代名僧。桧岩寺在高丽末期至朝鲜初期极其兴盛，号称“国刹”。特别是朝鲜初期，桧岩寺的无学大师为王师，国王李成桂退位后就在此寺修行。该寺与王室的这种特殊关系使其在抑佛的时期仍保持繁荣。桧岩寺何时废弃也无从查证，大致于1566－1595年间毁于火灾或壬辰倭乱。

　　（3）延圣：杭州延圣寺，始建于北宋乾德年间，天圣二年（1024）赐额，元元统三年（1335）重建，时殿宇雄伟壮丽，金碧辉煌，香火鼎盛。后圮。

　　（4）台雁：指天台山和雁荡山。两地邻近，天台山有国清寺（“十刹”之一）、高明寺、方广寺、华顶讲寺和智者塔院等，雁荡山有灵岩禅寺、灵峰寺、飞泉寺、双峰寺等18古刹。

　　（5）万年：指天台山万年报恩寺。晋兴宁间，有高僧昙猷在此结茅，唐时创禅院，宋时改今额。万年寺与日本文化交流有悠久历史，宋乾道、淳熙间（1165－1189），日僧千光荣西两度来万年寺参学，回国后在建仁寺开山，创日本临济宗“华光派”。

　　（6）雪窦：指明州（今宁波）雪窦山资圣禅寺，为南宋“五山十刹”之一。该寺位于奉化溪口，建寺有1600多年历史，历代住持都为禅宗高僧，计法眼宗5人，云门宗9人，曹洞宗8人，临济宗19人，其中有佛学名著《宗镜录》作者智觉禅师，日本曹洞宗开宗祖师道元的受业祖师智鉴禅师等，因此日本曹洞宗也尊雪窦寺为祖庭。

　　（7）净慈：指杭州南屏山净慈寺。该寺初创于五代，发展于宋，为南宋“五山十刹”之一。与梵琦同时代的平山处林禅师，在元皇庆二年（1313）担任净慈寺第66代住持，建树甚多，名震四方。高丽国王闻名，遣使送来礼品，欲迎请去高丽国传法，他婉辞，交来使将《四会法语录》带回高丽。

　　（8）中天竺：指杭州中天竺禅寺。隋开皇十七年（597）印度名僧宝掌禅师来此设立道场，据说是一位年已千岁的神僧，吴越时改寺名为“崇寿寺”，北宋改“天宁万寿祥寺”，元天历年间又改名“天历永祚禅寺”。元末，毁于兵火，明洪武初重建，改名“中天竺禅寺”，由开国元勋中山王徐达书寺额。

　　（9）径山：指余杭径山兴圣万寿禅寺。唐大历四年（769）国一法钦禅师奉诏创建。南宋绍兴七年（1137），大慧宗杲主径山法席，弘扬临济宗宗风，僧侣达三千人。庆元三年（1197），临济宗杨岐派六世蒙庵元聪主径山，五年日本律宗这祖俊 入宋求法，拜谒元聪，从此开创了径山与日本的交往。据日本佛教史载，在镰仓幕府时期（1192－1333），日本佛教禅宗有24个流派，其中20个属杨岐派法系，可见其影响之大。因此，径山为日本临济宗祖庭。嘉定年间（1208－1224）评判江南禅院，径山被评为“五山十刹”之首。

　　（10）金陵：即南京。南宋时，南京蒋山太平兴国禅寺被评为“五山十刹”之一。明洪武元年（1368），明太祖下诏在蒋山禅寺做大法会，超度战争中的亡灵，梵琦被召参加，升座说法，太祖大悦。二年复用元年故事。三年梵琦再次应召，殁于金陵。

　　（11）补陀：即普陀。位于浙江舟山市海上，为我国四大佛教名山之一，观音菩萨道场。普陀山上，有普济寺、法雨寺、慧济寺等大小寺庵数十座，历来为佛教徒向往的圣地。

　　从以上材料中可以看出：外国来华僧侣不少来自他们本国的著名寺院；在华求法的地点都选择以“五山十刹”为主的中国江南禅院；僧侣来华求法完全是本人自觉要求，民间往来；求法的时间和方法也完全自主，不是政府统一规定，集体来去；求法期间，一般以一所禅院为主，还参访其他著名寺院。

　　四

　　梵琦善书，写给日本学问僧的不仅有偈语，还有文章和题词。已知在日本收藏署有“天宁楚石”的文章，有《月堂宗规语录跋》、《竺仙梵仙和尚语汇录跋》和《高山照禅师塔铭》等3篇。题词有“雪舟”，其手迹保存良好，至今仍珍藏在日本山口崇福寺，视为国宝。原件纸竖1.6尺，横2.49尺，横写着“雪舟”二大字，落款为“嘉禾天宁住山楚石为济知客书”，下钤三印，为“释氏梵琦”、“楚石”和“如幻三昧”，均阳文。

　　据日本木宫泰彦考证：济知客是在日本正平年间（1346－1369）入元的一位学问僧，在先于济知客入元的日本名僧德舟铁济的诗集中，有《送济知客游元》诗一首。在德舟回日本的公元1339年，正是梵琦楚石禅师44岁，当时正在海盐天宁寺建造镇海塔，海盐属嘉禾郡，所以落款“嘉禾天宁住山楚石”是十分确切的。

　　关于“雪舟”两字，还有一则传奇故事。日本宽正二年（1462），有一位扬知客见到了嘉禾天宁楚石为济知客书写的“雪舟”墨迹，认为雪净舟动，内含无穷禅意，于是请教相国寺鹿苑院住持僧录司龙岗真圭。龙岗真圭为扬知客作了“雪舟二字说”（原文汉字）：“浮屠氏讳扬，以能画与缙绅庶士之辈游，亦好集昔贤墨妙。得楚石老人所书‘雪舟’二大字以宝之，遂自号雪舟。”这位扬知客自号雪舟后，画艺大进，后来又到中国参访，被后世尊为“日本画圣”，在1956年奥地利维也纳世界和平大会上，被推选为十位世界文化名人之一。

　　除以上文字资料外，尚有不少与梵琦有交往但没有留下书面文字的，如正平三年的古剑妙快、兴国四年的无文元选（圆明大师），都入元参拜过楚石，但无偈语等文字留下，所以楚琦与之交往的日本、高丽僧人，当不止此数。

　　参考书目

　　（1）《佛日普照慧辩楚石禅师六会语录》，《卍续藏经》第124册，台北市新文丰出版公司1995年版。

　　（2）俞清源：《径山的中日文化交流》，中国天马出版社2004年版。

　　（3）张嘉梁编：《浙江寺院胜览》，中国国际广播出版社1998年版。

　　（4）日本京都国立博物馆等编：《雪舟》，2002年版。

　　（5）鲍翔麟编：《梵琦楚石禅师年谱》，载海盐天宁水祚禅寺2004年重印梵琦《西斋净土诗》。