“三袁”笔下的房良风物

　　“三袁”笔下的房良风物

　　赵思敬

　　“三袁”是指明代的三兄弟，即袁宗道、袁宏道、袁中道，均是著名的文学家。他们主要活动在万历时期，其文学主张是：反对自弘治以来李梦阳、何景明为首的“前七子”和以王世贞、李攀龙为首的“后七子”所主张的“文必秦汉，德必盛唐”的复古论调，在文学创作中，主张变通，反对剿袭，提倡独抒作家个性表现，而不拘格套，推重民歌小说，提倡通俗文学。因为“三袁”的籍贯为湖广公安(今屑湖北)，故世称其为“公安派”。可以说：“公安派”在文体的创新上颇有功绩，所遗游记、尺牍、小品文独具特色。许多读者也许还不清楚“三袁”都曾游览过房山、良乡地区，留下了极珍贵的游记、诗歌或笔记，为我们提供了四百多年前房良地区珍贵的文史资料。

　　袁宗道(1560—1600)，字伯修、号石浦，27岁时会试第一，官翰林院庶吉士、编修，曾向焦竤及李贽弟子僧深有问学。万历十七年(1589)归里，钻研学术，以禅宗思想研究儒学。九年后复入京，官右庶士，任东宫讲席。他认为，文章要旨在于辞达，而文章欲辞达，须先有“理”，即思想学问。力主“从学生理，从理生文”。其次是为文必有“真情实感”，认为“心中本无可喜事而欲强笑，亦无可哀事而欲强哭，其势不得不假借模拟耳。”从这种现点出发，他创作的游记则率真自然。袁宗道游览过上方山和小西天，计有6篇游记，现抄录如下：

　　上方山一

　　自乌山口起，两畔乱峰束涧，游人如行弄中。中有村落，麦田林屋，络络不绝。饁妇牧子，隔篱窥，村犬迎人。至接待庵，两壁突起黏天，中间一罅。初疑此罅乃穴蛇径，或别有道达巅，不知身当从此度也。前引僧入罅，乃争趋就之，至此游人如行匣中矣。三步一回，五步一折，仰视白日，跳而东西，踵屡高屡低，方叹峰之奇，而他峰又复跃出。屡陟屡歇，抵欢喜台，返观此身，有如蟹鰲郭索潭底，自汲井中，以身为瓮，虽复腾纵，不能出栏。其峰峦变幻，有若敌楼者，睥睨栏楯俱备。又有若白莲花，花下承以黄跌，余不能悉记也。

　　游记中的“乌山口”，应为今日之“孤山口”，袁宗道穿过村中，喂孩子的妇人隔着篱笆惊看他这外来人，就连村中的家犬也在他面前摇头晃尾，真是一幅山村风俗画。在接待庵，他找了一位僧人做为导游，初入山中，有如蟹螯游行地缝的感觉。为了强调这种感觉，又用了井中之“瓮”作比喻。登上高峰，他仍心有余悸，只用眼睛扫视两边，自觉如登上长城一般。开篇便抓住读者，扣人心弦。

　　上方山二

　　自欢喜台拾级而升，凡九折，尽之百余级，始登昆卢顶。顶上为寺一百二十，丹碧错落，嵌入岩际。庵寺皆精绝，莳花种竹，如江南人家别墅。时牡丹正开，院院红馥，沾熏游裾。寺僧设供，山肴野菜，新摘便煮，芳香脆美。独不解饮茶，点黄苓芽代，气韵亦佳。夜宿喜庵方丈，共榻者王则之、黄昭素也。昭素鼻息如雷，予一夜不得眠。

　　从这篇游记中可以推知，袁宗道登上方山是在“牡丹正开”的季节，也就是农历四月，同时还了解了寺僧招待客人为“山肴野菜，新摘便煮”。使袁宗道不解的是以“黄苓芽”即黄芩代茶，但他仍觉得“气韵亦佳”。从作者“一夜不得眠”的原因看，与其同游者，即“鼻息如雷”的黄昭素，还有王则之两人。

　　上方山三

　　昆卢顶之右，有陡泉、望海峰。左有大小摘星峰。大摘星峰极高，一老僧说峰后有云水洞，甚奇邃。余遂脱巾褫衣，导诸公行。诸公两手扶杖，短衣楚楚，相顾失笑。至山腰少憩，则所谓一百二十寺者，一一可指数。予已上摘星岭，仰视峰顶，陡绝摩天，回顾不见诸公，独憩峭壁下。一物攀萝疾走，捷若猿猱，至则面目黧黑，瘦削如鬼。予不觉心动，毛发悚竖，讯之僧也，语不甚了了。但指其住处。予尾之行，入小洞中，石怵冰冷，跌坐少顷。僧供黄芽汤，予嘎罢，留钱而去，亦不解揖送。

　　诸公登岭，皆称倦矣，呼酒各满引。黄昭素题名石壁。蛇行食顷，凡四五升降，乃达洞门。入洞数大，有一穴甚狭，若瓮口。同游虽至赢者，亦须头腰贴地，乃得入穴。因此始篝火，一望无际，方纵脚行数十步，又忽闭塞。度此则堆琼积玉，荡摇心魂，不复似人间矣。有黄龙白龙悬壁上，又有大龙池，龙盘踞池畔，爪牙露张。卧佛、石狮、石烛，皆逼真。石钟鼓楼，层叠虚豁，宛然飞阁。僧取石左右击撞，或类钟声，或类鼓声。突然起立者，名曰须弥。烛之不见顶，又有小雷山、大雪山，寒乳飞洒，四时若雷。其他形似之属，不可尽记。不抵皆石乳滴沥数千年，积累所成。僮仆至此，皆惶惑大叫。予恐惊龙神，亟呵止不得，则令诵沸号。篝火垂尽，惆怅而返。将出洞，命仆敲取石一片，正可作砚山。每出示客，客莫不惊叹为过山灵壁也。

　　这篇游记字数较多，写得惊心动魄。在摘星岭下休息时，宗道遇一僧，其状如鬼，令其悚然。游览云水洞时，诸人皆作蛇行而入。因火把光弱，钟乳石高不见顶，引起僮仆“惶惑大叫”，宗道因“恐惊龙神，亟呵止不得，则令诵佛号”。火把将尽时，众人不得不“惆怅而返”。宗道让仆人敲下一片“钟乳石”，以作“砚山”。后来，每示来客，客皆惊叹不已。从这两句可知，上方山游记写于游后若干时日。

　　上方山四

　　从云水洞归，诸公共偃卧一榻上。食顷，予曰：“陡泉甚近，曷往观”？皆日：“佳。”遂相挈循涧行。食顷至。石壁跃起百余丈，壁淡黄色，平坦滑泽，间以五彩。壁上有石。若冠若柱，熟视似欲下堕，使人头眩。壁腰有一处，巉巉攒结，成小普陀，宜供大士其中，泉在壁下，泓渟清澈。寺僧云：“往有用此水熟腥物者，泉辄伏。至诚忏谢，复诵如常，故相传称圣泉。”余携有天池茶，命僧汲泉烹点，各尽一瓯。布毡磐石，轰饮至夜而归。

　　这最后一篇游记，叙写游兴余韵，并用“圣泉”之水，冲泡自己所带“天池”之茶。众人布毡铺地，每人一“瓯”，热热闹闹地饮食至夜。

　　从以上四篇游记，可知袁宗道等人从北京出发，中间应在房山休息一天，游览上方山

　　袁宗道不但游览了上方山，而且还游览了小西天，同游者为王衷白、黄平倩，从行者为两童仆。两篇游记分述如下：

　　小西天一

　　自卢沟桥折而西，眼中乍离车铎煤尘，路上马兰作花，碧紫满谷。如脱笼鸟日在绦绁，忽观平原草树，若归故巢矣。夜宿野寺，坏殿颓床，独画壁稍可观。早起行七、八十里，高嶂拒马首，破壁而升。至壁上，则群峰尽出，对面两尖峰拔地起，若双乳。其中一山雄峙，邪谓小西天也，度此路稍坦，马行山麓，上广下削，若走屋廊间。时天已暮，雷声隐隐出山腰，相顾忧雨至。亟走，始得达东峪寺。寺门白杨成林，风吹惨凄，夜不能寐。携诸公饮寺门右隙地，地光净似人家打麦场。余出一令，每人说一鬼一虎，须得一二年间新事，不得引古书中所载。不能者罚巨觥。一客谈虎，旋撰不成章，满座皆倒。

　　从游记开篇，便知这又是一次有目的的旅行。作者与同道自卢沟桥而向西，骑马而行，夜宿荒寺，于第二天到达东峪寺，夜风凄惨，众人饮酒于寺门外右侧之空地，于此夜说鬼说虎，俱为可怕之事。因为，在当时房山一带是常有老虎出没的。鬼是虚的，但使人精神恐怖；虎是实的，危险随时存在。且每人所说，须是“一二年间新事”，“威胁”便更具“可信性”。

　　小西天二

　　是日天气清朗，路无纤尘。过涧半里许，舍骑扶杖。甫升巅，忽坠井，凡三四，乃得高旷处休焉。俯视王、黄诸公，乘马过涧，若婴儿骑羊，不觉失笑。从行两童，窃放爆竹，爆声为四面群峰阏遏，回旋食顷方歇。至此始循石壁，行甃石上。壁陡起百余丈，缝间松柏丛生，若翠屏。诸公各踞路傍一石浪谑。途见平台复廊，朱栏碧楯，出于山腰，如在天上。莫不踊跃，再陡再休，凡数折，始到所见栏楯处。栏内屋为石经堂，堂供石佛，四壁皆嵌石刻佛经，字迹疑出元人。石经洞凡七处，堂左二，堂右三，堂下二，皆下楗固，人不得入。惟近窗经，历历可读，字有遒古者，亦有姿媚者。此隋静琬祥师护法深心，诸碑序其颠末甚祥。自宋迄元，皆有石刻添入。乃今二百余年来，无有一人插石只字其间者。佛法凋零，殊可悲叹。更百余年，安知灵藏法宝，不为豪家墓碣乎?余欲与同游诸公，各斥月俸，增刻数片，为后来倡。但游屣匆忙，不能知洞中所缺何经，俟异日检阅目录，了此一段因缘。

　　洞上为五台，相距虽不甚远，然台具一体，拔地特起，不相粘连。北台甚高，如莲花在水中央。东台亦奇，台上各有白石小浮图，乃唐金仙公主所建。又有巨石号曝经台，五台之外，环以巨嶂，其石纹或类雨点，或类卷云，具画家种种皴法，令低回难别。古碑甚多，人倦不能读。予犹记少时，同两弟读书杜氏庄，偶检游名山记，至石经洞，相与骇叹，此灵境奇迹，何时一瞻礼。令偶以编摩鄛晷，裹粮浪游，此间忽落我杖屦下。回想二十年前语，不觉忻喜过望，独恨两第不在侧耳。丁酉四月初一记。

　　这两篇游记写于万历二十五年(1597)，此时袁宗道已经38岁，他任东宫讲官，责任是给皇太子朱常洛讲课，就在五年前，其长子袁曾(16岁),次子袁登（13岁)于一个月内先后病死，宗道之所以要“斥月俸”而刻石经，除了要了却“一段因缘”，巩怕也有祈佛求善之意。不料一个月后，其女儿又因病而死。从游记中，我们还得知，在明代，已有人编写“游名山记”，石经山名列其中。

　　接下来，我们再说袁宏道。袁宏道(1568-1610)，字中郎，又字无学，号石公。万历十六年(1588)中举人。次年入京赴考，未中，返乡后曾问学李贽，引以为师。万历二十年(1592)中进上。不仕，与兄宗道、弟中道遍游楚中。万历二十三年(1595)，选名吴具令，饶有政绩。不久解官去，游览江南名胜。后又授顺天教授，补礼部仪制司主事。两年后又辞官返里。此后两入京师为官，又辞归故里，袁宏道为“公安派”领袖人物。散文极富特色，清新明畅，卓然成家。他有两篇关于房良的游记，现分述如下：

　　游红螺崄记

　　从葫芦棚而上，磴始危，天始夹。从云会门而进，山始巧始纤，水始怒，卷石皆跃。至铁锁湾，险始酷。从湾至观音洞，仄而旋，奇始尽。山皆纯锷，划其中为二壁。后百余步，则日东西变；数十步，则岭背面变；数步则石态貌变矣。壁郛立而阴，故不树；瘦而态，故不肤，亦不顽。蛟龙之所洗涤，霜雪之所磨镂，不工而刻，其趣乃极。

　　窦中多老衲，或居至八十余不下，闸客至，则竟出观。导者曰：“老未见冠履也。”问为青曹，则曰：“是余宗主。”笑而合其目，亦如余之见此山此石也。山中非采药樵薪人不至，故不著。奇僻之士，游小西天、上方者，日取道焉，而遗之睫前，是可叹也已!

　　红螺崄山旧名幽岚山，又叫金宝山，位于黄山店内，红螺崄东临黄岩山，西倚上方山，其间遍布寺、观，又分上、中、下三崄，红螺之名，始于上洞中传说有红螺出现。“红螺之崄”曾被称为“房山八景”之一。袁宏道游红螺崄”，应在他31岁，即万历二十六年任顺天府教授前后。从文中可知，此时寺内有僧“八十余上下”，因崄而少客至，故“竟出观”游人。见客亦少言寡语，如“此山此石也”。掩卷沉思，宗道所叙之景，仿佛在目下篇则可补良乡史料之阙。请看：

　　良乡三教寺记

　　庚子八月，余以使事过良乡，迟三弟中道不至，寄居东关外。偶同客步小石冈，过塔湾，材店四十余家，垆烟尽处，碧瓦参差。路人曰：“三教寺也。”遂扣雇，良久，履声则则从内出。一僧面瘦而黝，发寸余不剪，时客语甚健。问之曰：“江夏僧休空也。”余因谓：“荒街绝侣，飞埃蔽道，马驴丁丁之声，穷昼夜不绝，喧嚣荒恶，奈何庵此？”僧曰：“余本行脚老头陀。自入燕来，昼则挟册讲肆，夜则墙间树下，剪爪无工，何暇谋室?忆往岁曾与数开土，道出此乡，饥渴困乏，风霰交至，乃至求一盂饭不得，求一椽地暂止亦不得，饥疮内逼，寒鬼外虐，酸苦之际，此愿勃发。僧自是乞得一笠地，编茶棚半间，以待十方衲子。七八年间，赖诸侍中大檀之力，逆成精蓝。北参南询之侣，至者如归，官邮之使，络绎于门，汤茶之供无宁晷，辘轳之声，从鸣鸡达丙夜不休。此山僧藉手诸檀信之惠，以了行脚一念者也。地之喧寂，不暇计也。

　　余周视殿庑禅宝僧廊，备体而微，凡丛林中所宜有者，无不具。因叹曰：“贤哉僧也!使天下之为僧者皆如汝，天下之为儒与道士者皆如汝，郡邑之中，刹宇相望，贮禀以待饥，空室以伺往来，仁让相先，贫富相助，何至使凶年有沟壑之民，有司持筹展转不及也?今道士之纤啬不足论。余儒者也，一钱不与，文曰俭德，但惧伤惠，不恤伤忍，怀市井锥刀之心，背先圣立人之教，沟中之瘠，宁复挂念?嗟乎，余之愧汝多矣!”休空名某，檀信名例书碑阳，不具载。

　　从开篇的“庚予八月”可知这篇游记作于万历二十八年(1600)，此时，宏道已经32岁，这年三月，他升任礼部仪制清吏司主事。所谓“因事过良乡”之事，是他从北京前往河南瑞王府堂行丧礼。由于自已也是过客，于无意中结识了三教寺的僧人休空，了解了这座四百多年前良乡东关外，“垆烟尽处”的三教寺。在谈话中，感叹“贤哉僧也”，与他同去的“客”为谁，我们已不得而知，这位籍贯深刻的印像。就在他写定这篇游记后的一个月，他的哥哥于九月，病逝于东宫詹事府任所。时年只有41岁。这年冬天，他便上《告病疏》，而其弟中道则于这年11月，才得知宗道病逝的消息，并于当月启程赴京奔丧。

　　查《日下旧闻考》，在“京畿，良乡县”条目中，还有袁宏遭《月夜登良乡塔冈》诗一首，抄录如下：

　　秋山潋潋滴青雾，城外人家城里树。白埃一道冲红亭，正是马蹄离别处。

　　很显然，这首诗作于良乡塔下。从文中可知，作者是在秋天乘夜登高而作。

　　最后，我们说说袁中道。袁中道(1575—1630)，宇小修，一作少修。万历四十四年(1616)中进士，授微州府教授，后历任国子博士，南京礼部主事、吏部郎中等职。他的著作有《珂雪斋集》20卷，《游居柿录》(即《袁小修日记》)20卷。下面先介绍一篇碑记：

　　良乡窦店万寿禅寺碑记

　　国朝定鼎燕都，天下皆辐辏而走金台之下。其喉舌之最要者，无如良乡南二十里有地名曰窦店。昔窦建德为唐驱除，发难涿郡，故此地有遗城。虽仅存土阜，而人犹据其城以名店。呼为豆店者，讹也。窦店南有万佛禅寺院，其后枕房山，烟云层叠，极为秀媚。而其前为走神京孔道，日夜蹄轮鼎沸，雨汗袂帷。凡过此者，皆得沾甘露醍醐之味，而其中殿堂楼阁，凉轩燠室，丛林所宜有者，无不具备。问谁为檀主，则大侍中杨西山居士是也。

　　居士宿植善因，不味沙劫普度之愿。虽处膏脂之中，而具木义戒宝精进，沙门有不及者，自念六度中，檀度为先，遂捐赀缔造；且举上方所赍，并宫禁所施者合营之。一栌一枅，一畦一径，一草一木，皆其心画手挥，无不精妍。夫世之行檀有及一人数人者矣，有及一村者矣。有及一邑者矣，有及一国者矣，有半天下者矣。今此地为五方之大榛，俱灌注而入神京。则已近乎天下。以尽天下之往来者，而皆受居士之檀，则居士之功德不可胜言哉!悠悠薰轑者，皆欲为千万年之计。金榱银题，后门铁限，然不久而已为荒田野草。即唐宫汉殿，今复何存?如窦建德之流，尤其么么不足齿者耳。惟如来之珠林宝地，千古不磨。孰为常住，孰为变灭，有识者于此，亦可洒然悟矣。此居士所以矻矻营综，不忘资给者也。且也我明建都，居大河之北，以控制夷虏，襟带山海，其形胜非曩代所能及。圣子神孙，相绵且亿万世。惟国祚无穷，则辐辏此地者亦无穷。而此精合中之檀施，其功德亦与之无穷矣。此予所以乐为记也。

　　从这篇600多字的碑记中，我们得知万佛禅寺的修建，有赖于大侍中杨西山居士的捐资。而这座万佛禅寺的地点，就在“孔道”之旁。这篇碑记收入民国十四年编修(良乡县志)，对于我们了解万寿禅寺的历史，是大有帮助的。至于袁中道是否应邀撰写了这篇碑记，还有待于进一步考证。除了这通碑记，袁中道还有4首有关良乡的诗作：

　　琉璃河口占

　　其一

　　飞沙十里障燕关，身自奔驰意自闲。

　　日暮邮亭还散步，琉璃桥上看青山。

　　其二

　　余霞优自宿林丘，烟芯岚翘天际头。

　　十里长桥莹似雪，一泓清水带冰流。

　　其三

　　寒泉日夜洗尘埃，无数青莲水外开。

　　滚滚游人桥上过，几曾着眼看山来。

　　其四

　　斜阳岚彩照清流，五色妖霞水上浮。

　　独倚危栏成一笑，北河犹自有南舟。

　　口占，是一种即兴创作。这四首诗作于某年初春，因为，从“飞沙十里”、“一泓清水带冰流”诗句中便可领略季节。（良乡县志）民国十四年(1925)版，只选录了第一首。在《人海诗区》中，“飞沙十里”，写作“飞沙千里”，这应是笔误所致。在《南归日记》中，中道也记载了路经良乡的所见所思。现摘录如下；

　　壬申，冒雪行，过琉璃桥，可三里许，其下即古所云圣水也。按《水经注》：“圣水出上谷，东迳玉石山，过良乡县，迳羊头阜，合于涿水、桃水，至河间入海。”《一统志》则云：“自房山龙泉峪流至霸州，入拒马河。”而予曾考《会典》所载，琉璃河自磁家务发源，潜流地中，至良乡东入浑河者也。详核莫如国典，当以为正。

　　文中所指圣水，即今之大石河，它属于北拒马河支流，纵穿房山全境。其芦村以下河段为琉璃河。上源有两支，一支发源于西部霞云岭乡堂上村西北；一支发源于史家营乡西北部山地。琉璃河在祖村出房山区境，入涿州马头镇与北拒马河汇合，在房山区境内河长108公里，流域面积1243.4平方公里。中道如此认真地考察琉璃河水道，可见对房良风物之爱尤甚。就在他走到定兴，回望西山，见“山色甚秀”时，还一再念叨此“即上方、红螺山屿诸胜”。在《游居杮录》中，记载房良地区的文字有很多，现摘录如下：

　　22：随中朗南归，辰出春明门，送人颇多，予皆未及晤。到卢沟桥，水涓涓流，即左桑乾水也。舆中望西山一带，犹露雪痕。晚抵良乡，风大作，有寒色。时友人李素心弟雪里亦回归，夜同榻抵足，共叹求名之苦。予欲葺山居为终老计，而素心有志香光之业矣。

　　23：雪大作，报人不至，遂斥。至琉璃桥，白石砌成，可三里许，极为壮丽。其下即古所云圣水也，水出上谷，东迳玉石山，过良乡县，迳羊头阜，合于涿水、桃水，至河间入海。

　　这两段日记，使我们得知中道与他二哥是一同回乡的，在良乡遇大雪，又与友人相遇，共叹求功名之苦，入睡时，因天太冷，他们不得不“同榻抵足”而眠。翌日再一次过琉璃河，因是日记，便又简略记述圣水之源流。

　　148：定兴道中过范阳重地桃园，过督亢新城、汉桓??听水，山色治甚。桥下载舟，其水乃白沟河通天津者。

　　这段记载，可能是作者第三次经过琉璃河，前者是由北往南，这次是由南往北，时间当在九月底。因为，下一条记载是“十月初三日至都”。请再看两则日记：

　　153：蒋子厚寓，见高房山画。房山，元人，官至刑部尚书，字彦敬。

　　154：往石瓒庵放生，作主者吕孝廉浚也。庵主自南，常往来涿鹿白带山寺。寺有隋净(静)琬法师所藏石经，已三千余卷，自南有志补葺。其寺中塔院，往为居民所占，黄慎轩居士等鸠金赎还，得其与房山令书，其护法一念，真可钦也。……是日，放小鸟数千，各札佛食斋而散。

　　以上两条记载内容，发生在京城。高房山为“元代第一画家”。久居房山羊头岗一代。姚庸曾有诗云：“月射羊冈玉树林，山斋犹在白云深。”高房山之故斋，久无考。日记中提到的石磴庵主“自南”，有志于补刻石经，倒为我们提供了一个明人发愿刻经的线索。黄慎轩居士等人集资将云居寺塔院从农民手中赎回，又为我们提供了一个事实。

　　49：得杨修龄书，略云：“良乡道中，取道房山，游上方小西天。上方山甚深幽，非复人境，径路盘纡，石磴直穿云表，道旁多磐石可坐。而树木扶疏，枝枝叶叶，恰相隐映，可当行人笠盖。如圣泉庵，一斗泉，皆周遭绝避，中间一洞天，真可避世。小西天在山半悬岩，为静碗师藏经处，贮四大部石经。经凡七，洞闭不可开，而其外间碑刻如金刚经等经，犹是贞观以前物。雷音寺便是一大石室，中坐佛像。四面墙壁皆经，笔法遒古，殆过干圣教序。登高聘望，洞壑幽奇，峰峦峭蒨，无远不见，下有东西二峪寺，西峪之泉，泻注僧厨下，澄泓清澈，涓涓不已，流为大河。有稻田水磨，气象仿佛江南。此地去涿州四十余里，即客路甚忙，何客过而不问?惜风尘行役，不能久留，犹是一恨，”予读此，游兴勃勃。

　　信写得颇为精采，它为我们提供了一个细节，那便是西峪寺的泉水，被直接引到了寺僧的厨房之下，由于泉水澄泓清澈，涓涓不已，可知水是穿寺而过的。在袁中道的日记中，还有几处零星提到了房良风物，因篇幅有限，余不多记。

　　“三袁”笔下的房良风物，为我们探究四百多年前的名胜古迹、民俗风情等提供了第一手资料，对于房山旅游资源的开发，有着重要的现实意义。

　　参考书目：

　　《袁中郎全集》 中国图书馆出版社

　　《日下旧闻考》 北京古籍出版社

　　《中国大百科全书·中国文学》 中国大百科全书出版社

　　《珂雪斋集》 上海古籍出版社

　　《人海诗区》 北京古籍出版社

　　《三袁随笔》 四川文艺出版社

　　《中草药彩色图谱》 福建科学院技术出版社

　　《北京百科全书·房山卷》 奥林匹克出版社·北京出版社

　　（《房山文史资料》第16辑）