隋唐无名氏写经刻经和碑铭题记

　　隋唐无名氏写经刻经和碑铭题记

　　隋代写经残卷几乎都出自经生书手。《佛说月灯三昧经》残卷和《大般涅槃经·卷第十七》残卷为隋代写经代表作。前者为隋文帝皇后(独孤氏)发愿书写众经中的一部，后者系隋炀帝杨广作太子时发愿书写经卷中之一部，具体担任书写任务的均为经生。北京房山云居寺石刻佛经群，由隋代高僧静婉创刻于隋炀帝大业(605-618)年间，这之后持续千余年而不辍，直至清圣祖康熙(1662-1722)年间，刻佛经一千余部，三千四百余卷，所存精美壮观、光彩夺目的书法具有极其重要的历史、宗教、文化和艺术价值，乃世界文化史之奇迹。

　　隋代佛教造像题记书法留存甚多，如河南湛县《郑元伯女道贵智能造万佛洞题记》，陕西泾阳出土《张辉造观世音像题记》，陕西西安出土《张信造像题记》等，都是较高水平的书法。隋碑既有北书之粗犷，又有南书之柔丽，为融汇南北楷书集于大成臻于完美之前奏，对于唐代书法乃至唐以后书法发展的影响是不可估量的。隋碑数量之多和书艺之精美令人惊叹，其中尤以楷书《龙藏寺碑》为其冠，遒劲有力而尤存古意，有虚和高穆之风，为唐楷之先导。其他如河南安阳出土之隶书《静澄法师塔记并阴》，陕西西安出土之楷书《惠云法师墓志》，河南祥符的楷书《邓州大兴国寺舍利塔下铭》，四川三台出土之楷书《大隋皇帝梓州舍利塔铭》，楷书《龙华寺碑》等等，都是佛书佳构。

　　有唐一代写经风气之盛为历史之最。试举一例证：唐玄宗时高僧璋上人“誓写一切经，欲向万卷余”(岑参《观楚国寺璋上人写一切经院南有曲池深竹》)。写经之绝大部分也是由经生完成的，其姓名鲜为人知。与此相仿，大量的传世石刻佛经和雕版佛经也没有署书者姓名。今存唐代石刻佛经之代表可以举出河北唐山纪王造《无量寿佛经碑》，北京房山云居寺《唐故上柱国庞府君金刚般若经颂》，河南洛阳《金刚经》摩崖等。敦煌莫高窟出土唐懿宗咸通九年(868)刊刻《金刚般若波罗蜜经》，为现存最早有确切纪年的雕版佛经，从其书法、扉页画之精美和刻作之稳熟来看，在此之前雕版佛经已经有一个不短的发展阶段。

　　留存至今的唐代佛教造像题记差不多全是佚名书手所作，但其中不少堪称范本。像河南洛阳龙门石窟的楷书《弥勒像碑》，唐贞观二十二年(648)立，和行楷书《河洛上都龙门之阳大卢舍那像龛记》，唐开元十年(722)刻；中国历史博物馆所藏楷书《玄奘法师造释迦佛像题记》；美国波士顿博物馆所藏楷书《智洪造像题记》，都不容忽视。而陕西长武的楷书《昭仁寺碑》，今藏日本的楷书《司马恩养造浮图铭》，陕西咸宁出土的楷书《荐福寺大德思恒律师墓志并盖》，陕西西安出土的楷书《敬节法师塔铭》等，同样代表了唐代佛教寺塔碑铭志记的水平。