佛国贝叶经之前世今生

　　佛国贝叶经之前世今生

　　普陀山文物馆收藏珍贵文物众多，其中两件贝叶经尤为至宝。据央视《走遍中国》栏目报道，流传在我国的贝叶经少之又少，仅在西安大雁塔、峨眉山、普陀山、中国国家博物馆等处存有少量版本，贝叶经已被定为国家一级文物。

　　海天佛国普陀山拥有这两件至宝，与两位清代四川籍僧人有关。他们还分别向九华山、峨眉山等寺院敬献过贝叶经，堪称功德无量。

　　“树叶上的佛教文明”

　　贝叶经发源于印度。2000多年前佛教诞生时，造纸术还没有发明。古印度人采集贝多罗树（据说形状如棕榈树)的叶子，用来书写佛教经文。公元一世纪，西域僧人在洛阳修建白马寺，所携带的经文就是贝叶经。唐代高僧玄奘西去取经，取回来的也是贝叶经。

　　贝叶经形状如何？普陀山志介绍说，“长40厘米，宽0.8厘米，薄如宣纸，每片刻2至10余行梵文经典”。九华山资料说，九华山化城寺现存贝叶经2件。其中一件共10叶，每叶长52.5厘米，宽6.5厘米。叶片两面均刻梵文7行，字迹清晰。另一件73叶，每叶长39厘米，宽5.5厘米，叶片双面刻梵文7行。

　　古印度人就这样以贝叶作书，贝叶重叠，上下以板相夹，用绳串结，故称梵夹装。此种装帧形式随佛教而流传。古人咏贝叶经甚多，柳宗元诗：“闻持贝叶书，步出东斋读”；李商隐诗：“若信贝多真实语，三生同听一楼钟”。所说的“贝叶书”、“贝多”即指此类经典。

　　贝叶耐磨轻便，千百年后字迹仍可清晰辨认。但在印度，早期的贝叶经写本几乎已失传。在中国同样已相当稀少。玄奘从印度带回来657卷贝叶经，在长安翻译佛经。这些贝叶经至今被珍藏在大雁塔中。

　　“见贝叶真经如见佛面”

　　普陀山的贝叶经，其中之一是清光绪二十四年(1898)春由竹禅和尚敬献给普陀山普济寺。一共2片，用摺子夹之。竹禅撰《贝叶记》说，“后世之学者得见贝叶真经如见佛面，不枉出家参学，云游十方，益于身心。”

　　竹禅（1824～1901），清代四川梁山（今重庆市梁平县）人，俗姓王。早年在四川出家，后历游东南，通诗文、善书画、工篆刻。他所至海内诸大名刹及四大名山，多有留墨。据说他还曾被召入宫为慈禧太后画像，并为其传戒，所绘竹石、兰草，被慈禧作为临摹范本。其家乡梁平民间小戏，至今留有剧目《竹禅画慈禧》。

　　普陀山志记载，竹禅光绪间往来普陀有年，寓白华庵。有高人风趣，喜抚古琴，其声渊渊，悠扬悦耳，令人万念顿消。工篆刻，有印谱，又善绘水墨山水，人物竹石。后来住锡上海福田庵。最后回到家乡梁平双桂堂任方丈，次年去世。

　　九华山资料说，化城寺贝叶经其中一件是竹禅所献。贝叶经夹板上有光绪二十四年四月八日竹禅题跋。这与普陀山收藏时间是在同一年。

　　竹禅另有贝叶经带到家乡梁平双桂堂。去年《重庆晨报》报道，双桂堂身皎大师说，贝叶经当年是竹禅大师从山西五台山背回来。1962年，此贝叶经到中国佛协和全国各地众多版本的贝叶经一起鉴定，发现其距今有900年的历史，是当时全国保存最完好、历史最悠久的一个版本。1990年，贝叶经被盗走。事后一直没能找回。

　　我国佛教四大名山，五台山寺庙创建最早。史料说，永乐五年(1407)，明成祖派太监到山上修佛舍利塔(今大白塔)。第二年，将贝叶经藏赐予大文殊寺(今菩萨顶)。竹禅到过五台山，山上至今保存有他以舌写就的“心地未容一念杂，话头常复六时精”条幅等作品。竹禅有可能是在五台山得到这些贝叶经。

　　蜀僧清福灵石庵之缘

　　普陀山的另外一件贝叶经是在光绪三十一年（1905）由蜀僧清福所献。普陀山志介绍说，此宝由清福从印度请来，原供灵石庵，其中第87面无梵文，小楷横书“咸平三年九月十七日进”10字，护套正面粘贴笺纸1条，上左书“贝叶经”3字，下右书“古佛弟子冯武敬藏下扣”。

　　清福（1862～1940），俗姓瞿，四川成都人。他早年在四川宝光寺受戒，到处参访深造。印光大师有文章说，清福在1904年乘轮船西行，先后到暹罗（今泰国）、缅甸、锡兰（今斯里兰卡）、印度等国礼佛。当时锡兰都城在重修宝塔，“中藏舍利，百有余粒”。经清福再三请求，锡兰国王同意将其中十二粒舍利由清福带到中国。

　　舍利又称舍利子，是佛门又一至宝。它通常指佛祖释迦牟尼火化后留下的固体物，如佛发、佛牙、佛指舍利等。印光文章说，这些舍利被清福带回国后，“普陀山灵石庵，乃善财参观音之圣道场地，因留三粒”。“请九粒于四川宝光、龙兴、广德三寺供养”。

　　普陀山志说，灵石庵位于磐陀石东北侧。明万历间创。光绪初，僧梅卓建那伽室，与蜀僧清福同住。清福从国外回来，还把请回的玉佛1尊、贝叶经1部供奉灵石庵中。但印光文章对此没有提到。

　　四川的史料说，清福还请回27尊大小玉佛，并舍利、贝叶经若干，分别送普陀山、峨眉山等地。清福当年以舍利3枚、贝叶经2卷留赠峨眉山仙峰寺，寺僧特建造舍利殿存放。清福晚年在四川遂宁建净业禅院，院内原有贝叶经、舍利子、玉佛等珍贵文物，后都不知去向。而目前影响最大的贝叶经留存在四川宝光寺。

　　宝光寺的资料说，清福所献该寺的贝叶经是他从暹罗带回的。光绪三十二年，清福将贝叶经献宝光寺。

　　这部贝叶经内容为《法华经》，长48.5厘米，宽6厘米，厚6厘米，131页，四周边沿涂了黄金，中有两孔，用丝穿结，装在一个精美的檀香木匣里。匣底贴一纸，写着“贝多罗真经，乃清福上人游印度拜得者，历二千余年之久，稀世法宝也！”等语。

　　1000年前走进中国

　　但是，笔者对灵石庵此贝叶经是否真的是由清福从印度请来存有疑义。首先，印光文章没有说起清福还带来贝叶经。这就有点蹊跷。印光大师当时就在普陀山，清福请大师写文章介绍自己的出国经历，如果他请得同为佛门至宝的贝叶经，按理不应不告诉给大师。另外，四川宝光寺介绍贝叶经的来龙去脉，显然有前后自相矛盾之处。这可能与清福当初向宝光寺献经介绍来源时就含糊其词有关。

　　其二，该贝叶经有“咸平三年九月十七日进”字样。咸平三年为公元1000年，这说明此经在当时就已进入中国。再是护套有“古佛弟子冯武敬藏”字样，冯武(1627～1708)，清初江南书法家，家世富藏书。这又说明此经在清康熙年间还为国内民间收藏，不大可能再流出到国外由清福再请来。

　　咸平是北宋第三个皇帝宋真宗年号。当时是中国佛教典籍汉译又一高峰时期。许多中外僧人带着大量贝叶梵经到汴京。皇帝建译经院请印度来的僧人翻译，再由儒臣为翻译文字润色。普陀山此贝叶经很有可能就是此时进献给皇家译经院的珍品。

　　杭州灵隐寺也有咸平年间的贝叶经。有记载说，这是清朝“八千卷楼”藏书家丁丙（1832～1899）收集送到灵隐寺。太平军攻占杭州时，丁丙逃到杭州西郊，意外发现文澜阁本《四库全书》已经散失。他抢出了8140册阁书，偷运到定海，为保护这一重要文化历史遗产立了大功。清福收集的贝叶经可能也是这一时期散失在国内民间之物。

　　笔者认为：沿着这些历史线索，清福所献的贝叶经历史走向似乎可以这么来描述：这些“树叶上的佛教文明”在1000年前走进中国，其后经受过战乱等众多劫难，散落在神州民间敬藏，最终又被高僧有缘请回，重返名山寺院，继续世代相传。

　　贝叶经就像一件件珍稀的艺术珍品，刻下了佛教文化博大精深的历史。