历史的记忆中卫古塔

　　历史的记忆中卫古塔

　　余弓

　　古塔，是中国五千年文明史的载体之一，古塔为祖国城市山林增光添彩，塔被佛教界人士尊为佛塔。矗立在大江南北的古塔，被誉为中国古代杰出的高层建筑。塔，源于古印度兴建的年代，一说佛陀在世时王舍城有一位孤独长者就已开始，建造用以供养佛陀的头发、指甲来表达人们对佛陀的崇敬。一说是佛陀湟磐后才建造，用作安置佛骨舍利的塔。古塔，起源于古印度，原本是一种佛教建筑，作为埋葬舍利、埋藏经卷之用的，旨在纪念死者。据佛经故事，释迦牟尼涅之后，弟子阿难等人将他的遗骸火化，烧出了色泽晶莹、击之不碎的珠子??舍利。众弟子在各地修建坟家，坟顶立一根尖刹，这种建筑，焚语称为SluPa，汉译堵婆、浮屠、浮图等。佛教徒们从舍利塔中得到启示，并且还产生了释迦以塔喻己的传说，塔才被赋予特殊的意义。随着佛教传人，塔这种建筑形式与中国的重楼建筑结合起来，形成了具有民族风格的各种式样的塔，成为一种独特的建筑艺术。

　　中卫现存的古塔10多座、多为现代修复建筑形式有楼阁式、经幢式、宝箧印经式3种，平面均为八角。从建筑材料而言，主要是砖石混合两种。其作用有四：一是埋葬高僧灵骨的墓塔，如香岩寺塔林；二是镇妖压邪的风水塔，如中宁舟塔乡的宁舟塔；三是振兴文风的文星塔，如望城东城文星塔，浏阳龙伏的培文培；四是佛塔，中宁的鸣沙塔等。从塔的作用看，中卫的古塔与原来意义上的佛塔意义外，还注入了封建礼教思想、崇尚之风，有倡导教化的作用。

　　中卫古塔造型别具一格。中卫香山中的舍利塔林，坐落于香山主峰之巅的香岩寺东南坡脚下，占地面积约1000多平方米，共有大小塔10座，分砖筑、土筑两种。个别砖塔稍有倾斜，土筑的有3座，现已倾塌仅存基址。塔平面皆呈六角形，由塔基、塔身、塔刹三部分组成，大小不等，采用白灰错缝砌筑，塔体外表由长条形大砖砌成。一般通高5米左右，部分塔体向东开有壁龛。塔形分两种：其一为六棱体塔身，塔体肥大，塔顶为桃形四角攒尖顶，简洁明快，显得古朴、明朗、粗犷；其二塔顶为歇山顶，上下出檐，六脊与塔身之六棱角相连,收分顶端垒竖黑色琉璃球2——3颗不等。塔林中部偏北处有砖石混筑的牌坊一座，歇山顶，高5米、宽4米，东西贯通一门洞，门高2米，宽1.5米。门洞上方刻有“松风照晚”四个大字，右上角题有“康熙癸未秋月”，左右门侧刻有“云室共我为至友；山水同吾作—家”的联语。该处塔林为明清时期历代香岩寺主持僧人的墓塔。香山寺塔林成为中卫境内一处奇观。

　　万骨塔：塔坐落于红泉乡赵麻井村东南创建于清宣统年间。塔坐北向南，通高5.7米为砖石结构。塔之基座为八棱体，每棱宽1米，高0.45米，塔身高4米，仍为八棱，体，与基座棱角相通。西南角开—壁龛小门，高队8米，门楣上方嵌有“蒸堂”匾额一方，高0.35米，宽0.66米，再上又有砖匾，上竖刻“万骨塔”三个大字。匾两侧有细线阴刻，西侧题曰；“本堡香岩寺善信主持筹建”3东侧署，“大清宣统继元俊七年五月吉旦”。塔身上部以上下挑出的棱角子牙和叠涩砖作为塔檐。塔顶为歇山顶，每条脊体仍与塔身之棱角相衔接。顶端有黑色琉璃球两颗。经考证2同治五年(1866)六月，回军再次攻打中卫城，被甘肃傅军小统领黄开榜率军击退后，撤奔香山，香山地区居民闻回军至，纷纷逃上香岩寺避难，被回军围困在山上。12月，陈中孝率民团前往救援，与回军战于赵麻井。次日天降大雪，民团火枪受潮不燃，赤膊上阵交战，终败。这场搏杀双方死亡甚众，尸体露野无人掩埋。至宣统年间，香岩寺主持和地方人士捡骨丛葬，并建“万骨塔”以记之。

　　华严塔--又名华岩塔，座落在今恩和乡华寺村。考古认为该塔建于明代，1959年在塔下发现的一块残碑记载重建于清乾隆二年（1737年）。

　　据民间传说，华严寺和华严宝塔是为镇沙而建，显然属风水塔，因无文字记载，无可考证。只知华寺塔原坐落在华严寺中，原寺已倾圯，一塔独存于约20米见方，比周围农田高出5米的黄土夯筑的庙台上。

　　华寺塔小巧玲珑，造型别致，始建年代不详。但最迟也应该是建于明代万历年间。清代《乾隆中卫县志》和《续修中卫县志》记载：“华严寺有砖塔，在恩和堡东十里，俗称‘砖塔儿寺’。”又据塔旁出土的《重修塔儿寺碑记》记述：“起不知何年，但寺钟记明成化，塔铃记明万历。”根据这段文字及残缺不全、断断续续的碑文可知：明成化年间(1465—1487年)，就有了华严寺。一百多年后的万历年间，(1573—1619年)，寺又进行了重修，同时，也有了华严宝塔。所以，华严宝塔最迟建于明万历年间的说法应该是成立的。

　　华寺塔是一座密檐楼阁式八角形空心砖塔。底层外周长13．12米，分八边，每边宽1．64米，内亦为八面形，每边宽0．58米。底用青色素面砖竖砌一层，塔身用素色素面砖平铺，以白灰勾缝。除塔刹外，塔体共计七级，通高25米，总高30米。底级最高，为3．6米，其余六级依层递减。第一级为厚壁空心室，八角形穹窿顶，与二级不能相通。二级起有砖阶可供登高远眺。六、七级为实心体。七级以上为八面覆斗式塔刹，上置八面琉璃攒尖。

　　塔檐为一叠濯、一棱角牙子各一层相间，成二斗四升做法。檐下有额仿，垂莲柱、砖雕花卉、云纹花边装饰。底层有南北券门各一，且相通，券门高1．70米，宽0．6米。南券门上端有砖刻楷书“华严宝塔”四个大字，门两侧有同样字体对联一副：

　　宝塔灵光刹海微尘咸辉耀，

　　慈云复覆山河大地遍清凉。

　　北券门上端有砖刻楷书“霞光现瑞”四字，门两侧也有对联一副，可惜在文革中被磨去字迹，无法辨认。二级以上各有券门一个，方向不同。二级在东，三级在西，四级在北，五级在南，六、七级为实心体无券门。二级以上多有佛龛，方向错落。二级东南、东北、西北，二、四、六级西南，二、四、六、七级南，六级西北各有一佛龛，每龛内供砖雕坐佛或菩萨一尊。各级塔沿拐角处，有木柄挑檐，悬挂风铃，共计56个。

　　明万历至今，已有近500年的历史。但现在看到的华寺塔，已非明代所建。康熙四十八年(1709年)，华严宝塔毁于地震。28年后的乾隆十年(1737年)，在原地按原样进行了重修。现存宝塔即这次重修所建，距今也有250多年的历史了。据当地老乡讲，解放初期塔旁还立有一块石碑，记载着当时重修的情况。可惜该碑“文革”中被拉去修了水磨，已无处寻觅。由于年代久远，加之“文革”中的破坏及每年农田灌溉的侵蚀，致使塔基下沉，塔体二至三级裂缝，上半部塔体向西北方向倾斜明显。

　　1994至1996年，当地信教群众积极募化筹款，村上木料支援，修建了庙宇、山门、大殿、陪殿、斋房等。1997年又在庙内塑了佛像、菩萨、罗汉等。“华严寺”又初具规模。

　　古老的华严宝塔，历史上曾有过辉煌。清乾隆十七年进士，二十一年任中卫县知县的黄恩锡，有诗词为证：

　　砖塔寺里四月春，

　　何年浴佛起前因。

　　烧香夹道纷男女，

　　毂击肩摩十里尘。

　　古塔作为建筑艺术，是人与大自然溶为一体的媒介。在碧水青山的景致中显得玲珑秀巧。绰约多姿的中卫古塔，将秀山丽水点缀得更加美丽娇娆。

　　永寿塔——俗称鸣沙塔，座落在鸣沙镇北侧。相传建于西夏毅宗谅祚时代，距今有900多年。塔原高14级，是一座八角楼阁式砖塔，青砖挑檐，白灰抹壁，角挂风铃，宝瓶钻尖。内有木梯，可供登临。明嘉靖四十年（1561）地震，震倒7级。隆庆至万历年间庆王府主持重修，始名永寿。清康熙四十八年（1709）地震，又震倒7级，残塔留世200余年。1985年拨专款进行修缮，重新修复4级，共11级。修复后略如旧制。鸣沙塔的始建年代，据<嘉靖宁夏新志)记载：“安庆寺寺内浮屠，相传建于谅祚之时。”李谅祚是西夏第二代皇帝，在位于公元1049年到1068年，从塔的造型、风格与银川西塔相似。现存残塔，是明代重修，据<庆府重建鸣沙州安庆寺永寿塔碑记)所载：鸣沙额设禄田军校恒产之地，创有安庆寺，壮丽规模，十方顶礼，我列祖明德恤祀，重修葺，香火绵延，嘉靖四十年震动，梵宇宝塔倾圮，独中殿大佛俨然未动，若有灵光感应，住持洪林颇有僧行。具后，父王发慈悲心，捐禄抡材，命官董事，善类景从；悉输资力。越岁金碧辉煌，殿庑宏朗，伟然改观也。即下令有司撰文立碣。缘宝塔乏匠，年久未建，予心早夜靡宁。自隆庆三年(公元1569年以来，屡施营缮之费，工程浩大，未易速竣。万历八年(公元1580年)三月上旬告完，僧复乞塔名。改曰：“永寿”。计寻一十四级，风铎玲珑，倚云突兀，可以对小西天第一峰。康熙四十八年(公元1709年)地震7．25级，永寿塔复崩其半，然而，永寿塔毕竟是永寿的，河水久攻不克，只好北撤，永寿塔岿然不动地屹立在原来的地方。

　　千百年来，清雅淡妆的鸣沙塔，历经了沧桑，饱尝了疾苦，经受了考验，迎来了新生，在文物部门的周密安排下于1986年动

　　工维修，使残缺不全的宝塔，重换新颜，鸣沙迎朝晖，中宁景更美。一个鸣沙塔、安庆寺整体的佛教圣地，香火呈盛，接待八方游客。为中宁县游览胜地。

　　宁舟塔--俗称舟塔，座落在现舟塔乡舟塔村小学院内。宁舟塔与其他塔不同的地方在于塔基。塔基低于地面丈余，四面以砖石砌之，塔立坑中，如桅杆立于船中，故名舟塔。塔原高7级，八角形，内空，有门可供出入，内以砖半衔壳建为梯阶，可以攀登。清康熙八年（疑为四十八年）地震毁塌，雍正四年（1726）募化重修。20世纪60年代拆除，1989年在原址新建。据民间传说，早年洪水泛滥，人为鱼鳖，多遭不幸，偶有一舟在水中飘摇，到此而停，从此波涛息，草木兴，人烟繁殖，开垦耕耘。后来木舟糟朽，人们仿舟挖坑，坑中建塔，以为桅杆。传说认为舟塔有镇河的作用。原塔身七级，高20米，在塔半腰砖刻“宁舟宝塔”四字，始建年代不详。宁舟塔外围呈八角形，直径4米，有券门供人进入登高远眺。塔以青砖砌成，白灰抹缝，第三级书有小字，“于大清康熙八年地震毁塌，历遭菲劫，久已失修，今弟子及合会人等敢弃愿行，但秉虔诚，大清雍正四年，岁次丙午，桂月吉旦”，有一首诗这样写道：

　　浮屠高七级，势欲插云层。

　　庄严生敬畏，似树佛家风。

　　借问张三老，春秋有几龄?

　　但云早世纪，此系北海滨。

　　泛滥有洪水，人烟不见踪。

　　偶经一舟至，到此即停宁。

　　从是波涛息，自兹草木兴。

　　先民思其意，建塔独命名。

　　寺壁当舟壁，塔峰是桅峰。

　　由来愿若此，似觉甚奇心。

　　适及多先辈，皆有前所称。

　　说明雍正年间又重修。不幸“四清”时被拆除。三中全会后，随着宗教政策的落实，群众自愿捐资又在原基上建起一座宝塔，气势雄伟壮观，角挂网铃，又使古塔重见天日。舟塔是盛产枸杞之乡，茨园好似一片绿海，碧波荡漾，村庄象一只小船，宝塔似高高的桅杆，直插蓝天，走近一看，在一片高大的树林丛中，矗立着一座新建砖塔，上学的儿童又能在塔下朗朗读书、唱歌、游戏。

　　地涌塔--座落在黄河东岸牛首山西麓，中卫境内唯一的一座喇嘛教佛塔。20世纪60年代遭毁，现只剩残砖一堆。清乾隆《中卫县志》记载："地涌塔，在紫金山麓。传昔昏夜雷雨，忽见霞光自地涌出，有番僧过之云：此大西天甘南塔飞降于此，此小西天也。后遂将大乘经至山，译成汉文，建塔焚修焉。至今蒙古番僧岁来朝"。地涌塔现存石碑两块，即"地涌独懒老人藏真铭碑"和"重建地涌塔题名碑"。民国年间，还有蒙古族僧人来这里朝山。相传地涌塔是西方甘露宝塔，释迦牟尼佛云游牛首山在小西天正顶说法台传法。当夜风雨交加，雷电大作，空中彩云五颜六色，一夜之间，从地下涌出此塔，人们称之谓“地涌塔”。

　　塔的后面是地涌寺，寺为前殿和后殿两院组成，为窑洞式青砖砌成，工艺精巧，花卉鸟鱼、形态逼真，栩栩如生。寺院坐东向西，背靠牛首山，面临黄河，可谓一块风水宝地，叫人心旷神怡。清康熙年间是鼎盛时期，住有僧人三百余人，真乃宁夏最大的禅林。地涌塔据蒙族兄弟建塔资料记载：1994年7月中旬动工重建为第四次。初建塔始于唐初，为琉璃宝塔。蒙族兄弟朝拜五台山时，先朝拜地涌塔，可见地涌塔在蒙族同胞心目中的地位。经过历代苍桑巨变，康熙十八年(公元1679年)时任陕西、宁夏等地方官员以高孟为首的六十余人捐资重修地涌塔。同年，应朔方道俗、宁夏总兵高孟之邀，从榆林定慧寺请来独懒大和尚到宁夏牛首山地涌塔弘法。据碑文记载：独懒和尚，治寺有方，建塔时与弟子一道，搬砖运瓦，苦练筋骨，受到弟子称颂。此塔建成后，蒙族、西藏少数民族僧人、广大少数民族同胞，每年八月十五，前来朝山拜佛，盛况空前，是汉民族和少数民族团结的丰碑。

　　释独懒，讳超一，俗姓郝，湖广应城人。生于明崇祯己已年(公元1629年)十月十七日。少年出家，受戒于黄草山达间和尚，得法为济北下岳翁嗣宗，追溯源流，受法于海会无岳画岩。

　　康熙三年(公元1664年)三月别海会，五月请华州粟祥院开卢，次后住山西洪洞广胜寺，陕西榆林定慧寺弘法，他是临济正宗三十三世传人。独懒大和尚，是康熙年间在宁夏地区一位德高望众、才华横溢的一代高僧，他一生著述较多，大部分失传，只留五更词传留后世。他在地涌塔寺弘法十一年，康熙二十九年(公兀1690年)，圆寂于地涌塔寺。他的传法弟子海北、性聪和尚为了怀念恩师功德，特撰碑文以表彰。

　　文革期间，地涌塔寺、毁于一旦，汉蒙同胞，十分痛心。1994年7月中旬，由左旗蒙族、汉族发起，重建地涌塔。清理废墟，重打地基，在原塔的位置上重新建塔。底座为正方形、边长8米，高2米，为三层，一层比一层收缩。第五层高一米，上书汉文、蒙文“地涌塔”三字，六、七、八层为园柱形，九、十、十一、十二层为宝瓶状，盖帽钟形，攒尖为月牙桃形。塔为青砖砌成，通高13米，是一座喇嘛式塔。

　　此塔在当年农历八月十五竣工，左旗蒙族、汉族兄弟远道赶来剪彩，请来了活佛诵经，牛首山净土寺主持释慈贤邀约当地佛

　　教徒前往祝贺诵经，受到蒙族兄弟、活佛、喇嘛的热烈欢迎、热情接待。地涌塔的再现是民族团结的象征，是党的宗教政策落实和佛教兴旺发达的标志。

　　中卫古塔诞生的时代赋予它诞生的意义，岁月带走了它的朝代，势必带走能窥视它的人群。所以，如今，人们对于它的仰慕和赞美，也只是出于个人的思想和悟性，只是显示了个人的生活氛围与生命框架。

　　它不能开口，不能解释，它不能告诉千秋万代：它的诞生是源于一种荣耀和显示。岁月的铸就，历史的锻打，让它残存了从未显露过的傲气与不屈。渺渺人世，品尝生命本不是能亘古保留的过程，历史走过，总不能让它原原本本的充斥生活空间，阻碍了人类前进的步伐。所以，古塔虽落寞于世间，仍然保留了生命底层的一种东西。