鼓山涌泉寺高僧虚云和尚

　　鼓山涌泉寺高僧虚云和尚

　　□陈名实

　　虚云和尚是中国近现代传奇式人物，他寿达119岁，为僧101年，一身兼祧禅宗五家法脉，接传曹洞宗、兼嗣临济宗、中兴云门宗、扶持法眼宗、延续沩仰宗，是福州鼓山涌泉寺曹洞宗47代、临济宗43代祖师。他生长于福建泉州，出家于福州鼓山涌泉寺，是禅宗的一代高僧。

　　一、生于泉州，立志出家

　　虚云和尚俗姓萧，乳名灵球，谱名富民，出家后法名德清，字古岩，法号演彻，后改名虚云。清道光二十年(1840年)七月二十日拂晓生于泉州府衙后院内宅。他的父亲萧玉堂，湖南湘乡横浦人，自幼研习儒学，20多岁考中举人，但会试屡试不中。为谋生计，到福建官府为幕僚。道光十九年时在永春县衙为幕僚，因夫妇二人都40多岁了，尚无子嗣，一天到永春城外观音寺求子。夜间，萧玉堂与夫人颜氏同梦一个长须穿青袍的人，头顶观音像骑虎而入，跃登卧榻。二人惊起互告，颜氏即有娠。不久，萧玉堂被泉州知府聘为幕僚，迁往泉州府台后院居住。第二年，颜氏产下一男婴，却见胎衣缠身，形如肉球。颜氏见状大惊，昏死过去，不久即去世。

　　萧玉堂将男婴交由庶母王氏抚养，为之取乳名为“灵球”，三朝后按萧氏辈份为其取谱名为“富民”。富民自幼不喜荤腥食物，且喜静厌动。四五岁时开始随庶母王氏到泉州开元寺等寺庙上香，均表现出浓厚兴趣，学王氏模样向菩萨顶礼膜拜。萧玉堂中年得子，盼望他研习儒学，走科举道路，光宗耀祖，在富民5岁时就亲自教他学习儒家经书。

　　富民10岁时，祖母周氏年老多病，她有3个儿子，萧玉堂为长子，二子却早夭折，因此想要富民兼祧其二叔一房。于是由萧玉堂作主，为富民聘下湘人游宦于泉的田、谭两家小姐。当年，周氏去世。咸丰二年(1852年)，富民随父送祖母、生母灵柩返湖南老家安葬。家中作佛事，他随僧众诵经礼拜，如痴如醉，全神贯注，深信自己与佛有缘，遂萌出家之念。同年八月，富民随三叔萧蒲堂到南岳衡山进香还愿，南岳的秀丽景色和名刹庙宇深深吸引了他，竟不愿离去。从此，他在家中无心研读儒书，一心想出家为僧。16岁时，同堂弟富国一起离家，要到衡山出家，由于道路不熟，被家人追回。三叔怕他再次离家出走，即送他回泉州，交于玉堂管教。富民到泉州后不久，即由父亲作主，与田、谭二小姐完婚。他虽不情愿，但迫于父命难违，只得屈从。然而他虽与二女同居一室，始终无染，常以禅理劝说妻子，共同研习佛事，三人相处，竟成净侣。

　　清咸丰八年六月，田、谭二氏遵湘乡习俗各自回娘家过“六月六”，萧玉堂有事外出公干。富民见机会难得，留下《皮袋歌》给家人，离家出走。因担心在泉州被父亲找回，即赴福州鼓山涌泉寺，拜常开和尚为师。他在《皮袋歌》中写道：“皮袋歌，皮袋歌，有形若不为形累，幻质假名成对待……不贪名，不贪利，割亲割爱游方外。不恋妻，不恋子，投入佛门受佛戒”。萧玉堂到佛门寻找，富民就要求上山砍柴，早去晚归，避开父亲就这样过了一年。

　　第二年，妙莲和尚见富民决意向佛，即收他为徒，受具足戒，剃度出家，列于临济宗门下，取法名德清，字古岩，法号演彻。这时，父萧玉堂数度到涌泉寺寻找。德清为避父，隐居于后山岩洞中不敢露面。他在洞中苦修不辍，一住三年。同治元年(1862)春，听说父亲已告老归乡，才回到寺内修行。第二年，萧玉堂在湖南老家病逝，不久庶母王氏领田、谭二氏于湘乡观音山削发为尼。王氏法名妙净，田氏法名真洁，谭氏法名清节。德清听到消息，悲喜交集，从此再无牵挂。

　　二、涌泉苦修，龙泉悟道

　　德清回到涌泉寺后，先后担任负责全寺僧众用水的水头、种菜的园头、为僧众加饭添菜的行堂、烧火做饭的典座、打扫厕所的净厕等职事，一干4年。在此期间，他习规矩，学礼仪，练唱念，参禅打坐，修性习定。他严守戒律，过午不食，每日只进一餐。虽如此苦修，但他还认为寺中僧众人杂，无法清静修为，于是他在4年后辞去职事，尽散衣物，仅留一衲衣、一衲裤、一双芒鞋、一只蒲团，带一把方便铲，到后山岩洞中苦修。

　　德清在岩洞中修习苦行，居住岩穴，渴饮山泉，饥则以松果为食，与世人隔绝。每日参禅打坐，以证菩提。一过三年，他的衲衣芒鞋皆烂，仅留一衲裤遮体，头发覆肩，他把它挽成金钢圈，胡须也有盈尺长。可修行并不如意，只是偶尔在禅定中看到朦胧的佛国境界，对于声、色、香、味、触、法六尘也难以尽除。然而他的身心已得到极好锻炼，可以五六天不进食，二三天不饮水，一日步行80多里，越悬崖，涉溪涧，身轻如雁。为求更深禅理，他决定走出鼓山，到外地云游。

　　德清自小即向往浙江普陀山，于是在同治九年秋朝浙江走去，一路上风餐露宿。一天，他到达温州朱龙山，栖身于观音洞修禅。遇一游方僧人开示，一句话就把德清问住了。这时他方知禅理高深，非苦修难成正果，赶忙向僧人求教。僧人见状，指点他到附近天台山华顶龙泉庵，向融镜法师求教，当有受益。于是，德清急忙朝天台山而去。

　　德清到龙泉庵参谒融镜老法师。融镜见他蓬首垢面，衣不蔽体，讯问所以，德清将以前在岩洞中苦修情形告知。融镜听后斥责说：你的这种行为，近于外道，而非正路，枉费了十年功夫。就算你修行有成，证到初果，亦不过是个外了汉。发菩提心，上求下化，自度度人，才是修行的正途。

　　德清听师父一席话，如“痛处一锥，直透到底”，愰然悟道。从此，他剃去须发，沐浴穿衣，逐步恢复食粥食素，随众日劳夜息，参禅悟道，学习天台宗教义。二年后，老法师命他到天台山国清寺参学禅制，又到方广寺诵念《法华经》，他时常回龙泉庵向老法师讨探求教禅理大进。光绪元年(1875)，德清到高明寺听敏曦法师讲《法华经》后，回龙泉庵向融镜老法师辞别下山，云游四海，参禅学道。

　　德清首先渡海到向往已久的普陀山，遍参各名刹；继到宁波阿育王寺拜佛舍利；再到杭州礼天朗和尚，到天宁寺礼清光和尚，到焦山礼大水和尚，到金山寺礼观心、新林、大定等和尚，到扬州高旻寺礼朗辉和尚。在焦山时，清名将彭玉麟督水师驻焦山，曾数度与他论法，对他深表敬意。德清在杭州雷峰塔听到白娘子的故事，深为其子拜塔尽孝的故事所感动。回想自己一生未见生母，父亲及家人，因而为自己出家肝肠欲断，深感自己罪孽深重。于是发下宏愿：从浙江普陀山起香，三步一拜，一直跪拜到山西五台山，以报父母之恩，超渡他们的亡灵早日脱离苦海，往生净土。

　　三、为报亲恩，跪拜二年

　　光绪八年(1882)七月初一日，德清在普陀山法华庵起香，肩背朝山袋，手端拜凳，三步一拜，朝五台山进发。当时有年青比丘遍真、秋凝、山遐、觉乘4人附香同行。5人渡海来到宁波，行经苏州，到达常州。这时天气渐冷，4人渐次退出，只有德清发愿一定要坚持到五台山，以践心愿。他历尽艰辛，无论酷暑盛夏，还是数九寒天，不管膝破流血，饮食无着，始终摒弃杂念，一心诵佛，三步一拜朝五台山前进。他在南京渡过长江，到达浦口，在狮子山寺挂单过年。春节过后，再由狮子山寺起香，经苏北进入河南，经嵩山少林寺，到洛阳白马寺，到了腊月，拜到黄河边的铁卸渡。从这里渡过黄河后，大雪纷飞，同渡行人劝他赶快随众而行，而他却依然三步一拜。不久道路被雪掩盖，他只好在一间空无人烟的茅棚中过夜。这时他已断粮，在茅棚中饥寒交迫，过了六天，昏死过去。幸得一个叫文吉的乞丐相救，灌以黄米粥，才得以起死回生。继续前行到怀庆府，在洪福寺挂单过年。

　　光绪十年正月初二，德清又起香前行，但第二天竟得了痢疾，肚痛腹泻。他坚持前行，到了初八，因高烧而昏迷倒下，他坚持爬行，在山神庙边昏死过去。到初十，又是文吉救了他，喂食施药，才得以恢复。身体稍微恢复后，德清继续前行，在光绪十年五月终于到达五台山显通寺。在显通寺住下后，德清到金山诸寺逐一进香。他来到台怀镇杨林街西南的殊像寺，在高近十米的文殊菩萨圣像前默祷道：“弟子德清，历尽千辛万苦，三步一拜，行程数千里，念诵菩萨本愿品与佛号三千六百万遍，今日方得瞻仰圣颜。祈求菩萨垂怜弟子一片愚诚，大发慈悲，超渡弟子已故父母早日出苦海，往生西方乐土。

　　四、西方朝圣，落杯顿悟

　　德清了却报答父母心愿后，决心遍访各地名刹，修成正果。他于同年七月从五台山进发、向北礼北岳恒山庙，然后向西进入陕西，礼西岳华山庙。光绪十一年春到达西安，礼慈恩寺大雁塔、对玄奘法师赴西天取经事迹感动不已，立志效法继而礼华严寺杜顺和尚塔、清凉国师塔，及兴国寺玄奘法师塔，然后入终南山，在南五台结茅修行，与众法师参究禅理，历时二年。光绪十三年三月，德清决心向西远游朝圣，他礼道宣祖师塔、鸠摩罗什道场，然后越秦岭，入剑门到四川成都。光绪十四年正月，由宝光寺起程，上峨嵋山金顶进香，当晚夜宿金顶，第二天拂晓见到难得一见的佛光。德清十分兴奋，吟诗道：“石壑云清高际天，深囵还是太初元。坡前犊子迷归路，引入春风蹴白莲”。

　　下峨嵋山后，德清继续西行，过大渡河铁索桥，渡金沙江，在过怒江时差点被洪水卷走。他随入藏商队从山谷中走出贡噶山，越过唐古拉山，多次遇险，跋涉数月，到达拉萨。他礼布达拉宫和大昭寺，并拜谒十三世达赖喇嘛。又往日喀则，礼扎什伦布寺并参拜九世班禅，再返回拉萨过年。

　　光绪十五年春，德清南行越喜马拉雅山，他为眼前这座白色山峰所倾倒，不禁赋诗道：“何物横天际，晴空入望中。这般银世界，无异玉玲珑”。他经过不丹国时，因体力不支而昏倒，幸得不丹人救助，才继续前行到达印度。朝拜圣迹后，他渡海到锡兰，然后到缅甸。同年七月启程回国，发愿朝鸡足山，礼迦叶尊者道场。他经云南大理到鸡足山时，见山寺破败，且不许外地僧人挂单，只好叹息离去。此后两年，德清到过衡阳岐山寺、武昌宝通寺、庐山海会寺以及九华山、宝华山、宜兴等地，与高僧参研佛理。光绪十七年，到南京净成寺，后到九华山结茅修行。光绪十八年，德清受临济衣钵于妙莲和尚，为临济宗四十三世；接曹洞衣钵于耀成和尚，为曹洞宗四十七世。当时曹洞、临济二宗并传，德清成为鼓山涌泉寺的传人。光绪二十一年到扬州高旻寺时渡江落水，为渔者所救。他在高旻寺参加禅七法会，由赤山法忍和尚主七，一连12个禅七，共计80多天。德清在此期间，精神倍增，以悟为期。20余天后，工夫落堂，万念顿息，昼夜如一，行动如飞。某日夜晚放香时，顿觉眼前大亮，如同白昼，上下远近皆悉了然，心知参禅工夫已至纯熟境界。至第八七的第三晚六枝香开静时，护七师倒开水冲到手上，茶杯落地，一声破碎。德清如梦初醒，疑根顿断。从此悟透禅关，因述二偈以记悟境：

　　其一

　　杯子扑落地，响声明沥沥。虚空粉碎也，狂心当下息。

　　其二

　　烫着手，打碎杯，家破人亡语难开；春到花香处处秀，山河大地是如来。

　　五、云游各地，讲经传法

　　光绪二十二年，德清自认已明佛理，在镇江金山寺过戒期后，到扬州重宁寺当道明和尚助理。智通法师在焦山讲《楞严经》，请他讲偏座。光绪二十三年，他重到宁波阿育王寺礼舍利，烧指供佛，超渡慈亲。宁波七塔寺请默庵法师讲《法华经》，请他担任附讲。随后他到丹阳，助结森、宝林二法师重修仙台观。事毕，到赤山与法忍和尚结茅共修。

　　光绪二十六年，德清辞别法忍和尚再次朝五台山远游。他先到扬州朝云台山，再到山东朝东岳泰山，再到牢山礼海印寺，又到曲阜礼孔庙、孔陵，再西行北上到五台山。到五台山行香后，原想到终南山，因行旅不便，向东折向北京，居城南龙泉寺。这时德清已颇著声誉，肃亲王善耆的太福晋对他执弟子礼，一些王公大臣也来参拜。然而，这时北京的义和团运动日益发展，社会动荡，八国联军乘机侵略。七月北京沦陷，西太后与光绪帝匆匆西逃，德清在王公大臣的劝说下，也随众西行，到达西安。他应护驾大臣岑春煊之请，在卧龙寺建息灾法会，事毕于十月间离开西安，到终南山结茅修行，与戒尘法师结为同参。当年岁暮，大雪封山。一日，德清居茅棚中，煮芋头待熟，他结跏跌坐，不觉入定。新年到来，邻棚的复成和尚前来贺岁，只见棚外到处虎迹，棚中德清仍在定中。复成以磬开静，问他吃饭否。德清回答：尚未，釜中芋头大约已熟了。开釜一看，釜中坚冰如石，原来他入定已半月之久。自此，他改名为虚云。在终南山修行期间，与戒尘法师相互扶持，情同手足，二人作一联袂偈云：“孤身游世兄弟无，暗悲独自向外驰(虚云句)；禅兄若欲有此念，相结莲友睹吾师(戒尘句)”。

　　光绪二十九年夏，虚云与戒尘结伴远游。他们先到四川峨嵋山，再到云南鸡足山，年底到达昆明。虚云在福兴寺闭关，戒尘为之守关。年余后出关，在归化寺讲《圆觉经》、《四十二章经》，皈依者3000多人。秋季在筇竹寺传戒，后应大理官绅之请，到大理三塔崇圣寺讲《法华经》，皈依者数千人。他希望能在鸡足山恢复迦叶道场，宾川知县把山中破院钵盂庵交由虚云，完成他的宿愿。

　　虚云在钵盂庵开单接众，为重修庙宇，他留戒尘料理寺务，自己前往南洋募捐。先后在南甸、仰光、槟榔屿、马六甲、吉隆坡等地讲经，皈依弟子万余人。这时接国内僧众来电，说政府要征用寺产，催他速回，因此他于光绪三十二年春回到上海。回国后，虚云与全国各地佛教代表齐上北京，向朝廷请愿，经肃亲王大力支持，光绪帝下旨各地不许勒捐寺产，并于当年七月，下旨把鸡足山的钵盂寺改为护国祝圣禅寺，钦赐《龙藏》一部，銮驾全副护送《龙藏》到山，赐虚云紫衣、玉印，赐号为“佛慈洪法大师”。

　　事后，虚云再次赴南洋弘法，为祝圣寺募款，皈依者数千人。宣统元年(1909年)，由仰光回到云南。这年，虚云继母妙净在湖南观音山留偈西逝，虚云为之树碑于云南昆明华亭寺。宣统三年，武昌起义，云南响应，革命军协统李根源排斥佛教，率兵进鸡足山，欲拆寺逐僧。虚云同李根源反复辩论，竟使李根源皈依佛门，从此以保卫佛教为己任。

　　六、团结教会，爱国为民

　　1912年中华民国成立，当时佛教界筹备成立中华佛教总会，虚云赴上海参与其事，回云南后成立云南分会。1913年为保护庙产，到北京向内阁总理熊希龄申诉，事后回昆明，把会务委托他人，自己回鸡足山主持寺务。1918年自南洋迎请玉佛回祝圣寺供奉，同年年底应督军唐继尧之请到昆明圆通寺讲经说法。1919年在昆明忠烈祠建水陆道场，深受欢迎。1920年，祝圣寺兴建工程结束，受唐继尧之请，担负重建昆明华亭寺重任，改名云栖寺。1922年动工，历时三年才初具规模，虚云即在寺中开单接众，传戒讲经。

　　1928年，虚云为云栖寺筹圣像款赴香港，转道厦门回到福州鼓山涌泉寺，并在寺中讲经。后经宁波、普陀山到上海过年。

　　1929年，福建省政府主席杨树庄邀请虚云回福州主持鼓山涌泉寺。虚云因是该寺传人，义不容辞，遂接任住持。以后数年，他在寺中讲经传戒，修缮寺院，整顿寺规，整理经版文物，恢复禅堂规则，创办戒律学院，请慈舟法师主持院务，使鼓山涌泉寺声名大振。

　　1934年，虚云应广东绥靖主任李汉魂之请，到粤北曹溪主持重修禅宗六世祖慧能道场南华寺。他搭盖竹屋以居众，然后筹募款项，重建庙宇。1936年，林森、蒋介石、居正等巡礼南华，虚云提议僧众为抗日官兵每日礼忏2小时，祈福消灾，并节省粮食，赈济灾民。1941年，曲江县严重缺粮，虚云捐出20多万元，供政府赈济灾民。

　　1942年冬，虚云应林森之请，赴重庆主持“护国息灾大悲法会”，历时49天，至1943年1月26日圆满。其间，蒋介石亲自设斋宴，招待虚云。1944年，南华寺工程竣工，虚云撰《重兴曹溪南华寺记》以纪其事。粤北乳源县云门山大觉寺为云门宗创始人文偃禅师道场，以前虚云经过此地，见寺院破败，仅存祖殿，亦岌岌可危。虚云重建南华寺后，又受广东省政府要员之请，担负重修云门寺的重任。由于他的名望，各地信众纷纷捐款，以助修建。1946年秋，国民政府通令全国寺庙诵经追荐抗日阵亡将士，虚云应请往广州主持水陆法事，设坛于六榕寺，随者一万多人。1949年中华人民共和国成立，虚云所建云门大觉寺工程大体完成，至1950年全部结束。

　　1951年春，云门大觉寺在虚云主持下准备传戒，各地颇多闻者前来。时有湖南反革命分子借机混入，以求躲避镇反运动，被湖南公安部门追至，捉拿归案。这事引起乳源地方政府对云门僧众的怀疑，调查、搜查历时3个月，虚云的著作在这次搜查中大部分散佚无存。直到6月事件平息后，虚云才抱病为前来求戒者授三坛大戒，为云门宗中兴后的第一次传戒。

　　1952年春，虚云由政府派人护送至北京，参加亚洲及太平洋地区和平会议。9月26日至10月2日，佛教界在广济寺举行祝愿世界和平法会，恭请虚云为主坛，圆瑛、巨赞为副主坛。10月1日国庆节，虚云代表中国佛教徒接受锡兰代表团团长马拉塔纳法师所献佛舍利、贝叶经和菩提树等三件礼物。10月15日，虚云代表中国佛教徒向参加和平会议的各国佛教代表赠送礼品。11月5日，虚云在京出席中国佛教协会发起人会议，被推为首席发起人。同年冬，上海佛教界发起举办祝愿世界和平法会，虚云应请赴沪主法，历时49天。1953年5月，虚云赴京参加中国佛教协会成立大会，被推为会长。虚云以年事已高坚辞，被推为名誉会长。会议期间，虚云发表演讲，表达自己的观点，他说：

　　此次中国佛教协会成立会议，是开国后佛教界一件大事，是我国各地区、各宗派、各民族佛教徒的大团结。若不是在毛主席和人民政府的英明领导下是不可能办到的。当然，不是开个会便什么问题都可以解决，但至少藉此机会我们可以努力扫除以往的障碍，矫正以往的缺失，建立将来开展佛教的基础。就此，我提出一些希望：

　　一、加强团结和学习，发挥爱国主义和国际主义精神，以尽人民的责任。佛法本来是积极的、前进的，不是落后的、庸俗的。我们在这革命的新时代，应该以大无畏的精神，努力学习，补充各项知识技能，配合时代的政策，以便分担各项工作任务，与大众一同向社会主义社会前进。

　　二、清除外道迷信，恪守戒律清规，以增大众的信仰。

　　三、阐发各宗精义，以明佛法真相，藏传密乘及南传小乘应兼收并蓄。

　　四、在现有经济基础上自力更生，以维护佛门根本。

　　会议结束后，虚云前往山西大同参礼云冈石窟后离开北京，经武汉赴江西庐山养病，暂憩大林寺。时江西云居山有数位僧人前来拜谒，言及建于唐代的云居山真如寺殿堂毁于日本侵略者炮火，明代铜铸毗卢佛像弃于荒草之中。虚云得知后伤感不已，遂发愿重修。他以113岁高龄率二三弟子前往云居山，结茅而居，以图重建。同年，他当选为中国人民政治协商会议全国委员会委员。

　　各地僧众听说虚云在云居山，纷纷前来依止。虚云组织僧众一边开荒种地，生产自给，一面筹集资金，建造庙宇。1954年夏，即新建法堂一座，楼上藏经，楼下安禅，新垦农田60亩，僧众达100多人。

　　1955年8月，中国佛教协会在京召开第二次理事扩大会议。虚云因故未能参加，但他写成《云居管见》，“以极其愉快的心情，期待这次会议通过成立中国佛学院的决议……佛学院一成立，就可根据这次会议所通过的决议，精研教理，努力修持，以造就弘法人才……我认为：佛弟子的日常生活、衣食住等是可以权变的，惟三学思想，即戒、定、慧等理论不能改动……谈到教义，则‘佛佛道齐，宛尔东西，释迦弥勒，如印印泥’。是以‘同行不妨同人，同见必须同佛’”(见《现代佛学》1955年第9期)。

　　1956年，虚云督建大雄宝殿、天王殿及钟楼，各殿堂布局规划，多仿照南华、云门殿堂图式。山中弟子有近200人，开水田180余亩，旱地70余亩，收稻谷4万多斤，杂粮2万多斤，粮食自给有余。至1959年，云居山真如寺修建工程竣工，虚云以清康熙时所修《云居山志》寄往香港重印，附录《重建云居山真如寺事略》以纪其事。这时虚云自觉老病不断，来日无多，对众人每作嘱托语。

　　1959年10月13日，虚云在真如寺圆寂，生前留下遗嘱：“死后化身毕，将骨灰碾成细末，以油、糖、面粉共骨灰和好，做成丸果，请送往河中，以供水族结缘”。他的这种彻底献身精神令佛教界人士感叹不已。后骨灰奉安于云居山海会塔中，海内外佛教界闻讯纷纷召开悼念法会。

　　虚云曾著有《楞严经玄要》、《法华经略疏》、《遗教经注释》、《圆觉经玄义》、《心经解》等，均在云门事件中散佚。他对禅宗理论作进一步阐扬，认为参禅的目的在于明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。参禅的先决条件是达摩祖师教导的“万缘放下，一念不生”。放下一切，善恶都莫思量，个个可以立地成佛。参禅的途径是“看话头”，看话头就是看念头，就是观心，心即性，即觉，即佛。从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心，直到五蕴皆空，身心俱寂。昼夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。平时教导弟子多以诗偈代禅机，著有诗偈数百首。教导弟子注重行持，勿尚空话。后人将此辑为《虚云和尚法汇》及《虚云和尚语录》行世。香港、云居山等地都建立“虚云和尚纪念堂”，以纪念这位把一生都奉献给佛教事业的高僧。

　　参考资料：

　　(1)何明栋：《虚云和尚传》，北京，宗教文化出版社，2000。

　　(2)《近代传奇高僧虚云和尚》，江南都市报，2003.11.27。

　　(3)净慧：《虚云和尚开示录》，海外中文图书，1997。

　　(4)于凌波：《中国近现代佛教人物志》，北京，宗教文化出版社，1995.9。

　　(5)岑学吕：《虚云和尚年谱》，海外中文图书，1957。

　　(6)蓝吉富：《禅宗全书》，北京，北京图书馆出版社，2004。

　　(7)妙宗：《虚云和尚语录》，佛学研究，1989.1。

　　(作者单位：泉州师范学院)