拜寺口北寺塔群遗址考古散记

　　拜寺口北寺塔群遗址考古散记

　　孙昌盛

　　贺兰山东麓有一山口名拜寺口，属贺兰县金山乡拜寺口村，东距银川市约60公里。在沟口北侧一处平台上耸立着两座西夏古塔，东西相对，距离不足百米，它们就是全国重点文物保护单位——贺兰县拜寺口双塔。

　　1999年5月宁夏文物工作者在整修双塔(俗称北寺)北侧山坡时，有彩绘的白灰皮出土，随即进行了初步清理，并发现了不少塔的基址，才知此处是一处大型塔群建筑遗址。同年9月报经国家文物局批准，宁夏文物考古研究所、银川市文物管理处和贺兰县文化局组成拜寺口北寺塔群遗址考古队，对双塔北侧台地进行大规模的考古发掘。考古队由领队杜玉冰，队员孙昌盛、王惠民、朱存世和董光宇组成。

　　一、拜寺览胜

　　考古队正式进驻工地是在9月6日，将一切安排妥当后已是下午，暂时无事。我便与同队小朱先去光顾拜寺口寺庙遗址。

　　我们住的房前不足百米处就是拜寺口双塔，一东一西排列，形制相近，皆八角平面，密檐式砖塔，高13层，不设基座。第一层高耸，塔内是空筒结构，顶建束腰座，上置相轮塔刹，塔身外表有华丽的装饰。尤其西塔，在塔的第2—13层每层有八个佛龛，每个龛内各影塑一尊彩绘造像。从其内容看，有二十四立僧、十六罗汉、十六护法金刚、八化生童子、十六供养菩萨和七宝、八吉祥，龛两侧有口含串珠的兽头砖雕。这些影塑像或坐或立，造型简洁，千姿百态，形象生动逼真，如金刚的威武，菩萨的端庄，化生童子的欢快喜悦以及兽面的狰狞可怕，都极为传神。两塔相比较，西塔凝重高大，东塔秀丽挺拔。

　　1986年宁夏文管会对双塔进行维修时，在塔刹底座的穹室内发现大量文物，有鎏金铜佛像、唐卡、彩绘木雕佛像、木桌、木椅、木花瓶等。在穹室壁面、中心柱及佛龛内发现有西夏文、梵文和汉文题记，有用朱笔写的西夏文“上师”二字及墨书西夏文日月、族姓等。据宁夏文物工作者对双塔中心木的碳十四测定，测知该塔修建距今已八九百年，由此推断拜寺口双塔为西夏时期的建筑。它屹立于贺兰山东麓，饱经沧桑，历近千年而不倒，如今，经过维修后，又以雄伟壮观的新姿吸引着中外游客来此观光览胜。

　　拜寺口是一处规模宏大的寺庙遗址，面积有几万平方米。遗址内地形较为复杂，有平缓的台地，也有陡峭的山崖、高耸的佛塔。建筑遗址主要分布在沟口的北岸和南岸的山前台地上，所有建筑倚山而建，背山面川，视野开阔。据当地老乡讲，拜寺口有北寺和南寺之分，沟南为南寺，沟北为北寺。

　　我与小朱先去南寺。这里虽称作寺，可是在几层阶梯式的平台上连半间寺庙也不见，现存的是遍地的砖瓦等建筑构件和清晰可见的建筑基址。在南寺背后山腰间有一座高大的石堆，远望之，象是一座烽火墩，有人曾撰文说它是积石冢。其究竟是何物，我们欲亲临一观。要到此处须爬很陡的一段山坡，对于我们这些长期从事田野考古的人员来讲，这截小路本来不算难事。可是，由于坡太陡，当我们爬上去时，已累得腿脚发酸。休息片刻，我们发现它是用大量石块堆积而成，呈圆锥形，底径约十几米，高约四五米，其顶部有不少砖瓦，原来似乎有建筑。这时我突然想起沿途也有五六个同样的小石堆，只不过矮小罢了，高四五十厘米不等，均呈圆锥形。以前我们没见其形，不知其物。今日一见，我觉得它们不是什么积石冢，可能是藏区常见的玛尼堆。在西藏，不论是过去还是现在，在一些佛塔、圣山洞窟、神湖边和转经路上，常见有玛尼堆。这些玛尼堆呈圆锥形，是途经的藏传佛教信徒用随手拣来的石块，一块一块堆积而成，以此积取功德和表示他们对佛祖的虔诚。西夏王朝极其佞佛，尤其是从仁孝皇帝开始，藏传佛教在西夏的地位得到很大的提高，众多藏传佛教高僧到西夏弘法。拜寺口南寺这些玛尼堆应是藏传佛教在西夏传播的产物。

　　从南寺下来，我们又来到北寺。北寺包括双塔周围和塔西一处台地。其间农田围绕，树木葱郁，村舍羊圈布于其中。塔西台地，东西长约200米，南北宽约80米，当地老乡称“皇城台子”。台地上砖石砌的建筑基址尚存，地面砖瓦堆中，绿琉璃瓦当、滴水随处可见。在台地最西端有一个边长约五六米，高约四米，向上逐渐内收的方形高台，台的四面有台阶可通到高台的半腰，顶端有方形建筑基址。此台当时作何用，不得而知。

　　明代安塞王朱秩炅游拜寺口有诗云“文殊有殿存遗址，拜寺无僧话旧游”，说明在明代时，这里的寺院已为废寺。西夏王国虽然消失了，关于这个神秘的民族，在后人编撰的史书中也不过寥寥数语。但是这些残破的西夏遗址、众多的西夏佛塔、佛经和佛教绘画，都似在向人们无言地诉说着西夏王国的历史。

　　二、苦中取乐

　　拜寺口离银川市近60公里，村里农民因贺兰山被划为国家级的自然保护区，要封山育林，多已搬迁到金山乡，显得这里人烟稀少，格外宁静。常见的只是放羊娃和成群结队的羊群。

　　我们在山上的工作条件比较艰苦，生活单调而且很不方便，每天吃的蔬菜都是单位的车从山下送上来的，一旦单位有急事，我们就可能断炊，但我们还是想尽办法，让这里的生活能更丰富多彩一些。如果没有蔬菜，有时就几人合伙买一只羊羔子来解馋。后来，贺兰口和苏峪口一带的羊流行口蹄疫，据说有一户农民的几百只羊全部被宰杀，而后深埋。拜寺口临近苏峪口，口蹄疫把这里的农民也搞得人心惶惶，每天晚上羊群回来，都要在村口洒上石灰，给羊蹄杀菌消毒。防疫站的工作人员也来给每一只羊打了疫苗。尽管在拜寺口没有发现一例口蹄疫，但我们也不敢再吃羊肉了，况且，打过疫苗的羊一周后才能吃。羊肉不吃了，只好出高价从农民家里买只土鸡清炖，偶尔从山下买瓶银川老白干，在这佛教胜地品酒吃肉，也别有一番风味。

　　在我们工地干活的民工，都是农村来银川打工的。他们由贺兰县文化局管理，工资也在贺兰县领取。这些民工的生活就没有我们幸福了。他们每天早晨7点钟开始干活到晚上7点，中午吃饭休息只有两个小时。我们没有见他们吃过肉，他们碗里常盛得是水煮大白菜或水煮茄子，上面漂着几朵油花。有位民工在他们住的房子墙壁上写着“山上的生活真美满，吃饭端的是大老碗，苍蝇蚊子打转转，干活还得十小时半……”。为了改善生活，他们中有不少人曾试图去打只石鸡回来，可每次都是空手而归。有一天下午，快要收工的时候，突然一只野兔不知从哪儿钻了出来，窜入塔群中。这一下民工兴奋起来，十几个小伙你追我堵，逼得野兔躲藏在一块大石下面不敢出来。他们将这块石头团团围住，最后总算逮着了这只兔子。这帮人高兴得连活都不干了，准备宰杀它，晚上美餐一顿。民工中有海原县来的张氏弟兄，是回民。这哥俩不放心别人来杀，要亲自主刀。弟弟抓着兔子，哥哥净了净手，提起一把菜刀，准备从弟弟手中接过来宰。就在换手的一瞬间，聪明的野兔从他们手中挣脱了，一落地撒腿就跑，等哥俩回过神来时，兔子早已跑得无影无踪。

　　虽已中秋，却没有丝毫秋意。每天我们仍顶着炎炎烈日在野外工作，重复着那单调的发掘、记录、绘图和照相。拜寺口正处在风口处，山风一来就呼呼地叫个不停，接着就是遮天蔽日的尘土随风扬起。由于长时间洗不上澡，每个人的身上都发出一股汗臭味。村子附近有一座小水坝，它由拜寺沟内的山泉汇积而成，是拜寺口村农业生产的命脉。坝水清澈见底，但是秋水刺骨，我们不敢用坝水洗。只好用一个大铁桶盛满水，放在院子里，太阳晒上一中午，晚上用它冲澡，以解几天的疲劳。

　　拜寺口村有许多核桃树，十月间正是核桃成熟的季节。这儿的核桃个大、皮薄、仁厚，在银川市的商店和街头小摊中很难见到。我们上山之前，核桃已被农民基本收完，不过也偶有枝密梢尖漏收的，我们经常利用中午休息时间，爬树摘核桃，颇有收获。在我们住的大门前有一棵老树，据说这棵树的树龄已近百年，结的核桃是拜寺口村最好的。它长的枝叶茂盛，象一把巨伞竖在门前。中午，有时我独自一人躺在树下乘凉，仰望着树上的小鸟在蹦来蹦去，微微的山风一吹，说不出的惬意。如果风稍微大一点，没有摘光的核桃会自己落下来，真是天上掉馅饼，用不着爬树便可吃到核桃。

　　三、逸闻趣事

　　参与塔群遗址发掘的工作人员最初只有四人，老杜多数日子要回所里，剩我们三人。王惠民是后来到的。晚上或看书，或聊天，或者坐在山前，体验着山上的夜晚。每当此时，才能真正感觉到远离喧嚣的城市也是一种幸福。凉爽的山风轻轻地吹拂着，远望银川市的灯光象是天空中的星星，时隐时现，双塔上的风铃在微风中轻轻地摇晃着，偶尔还发出清脆悦耳的叮哨声，使得这里更加宁静，更显神秘。自从老王来了以后，我们的夜晚有了麻将声、喊声和笑声，尤其睡觉后，还有老王那震天动地般的呼噜声。说到老王的呼噜，还引来一则笑话。

　　民工中有一位姓苏的甘肃人，年龄四十出头，留着一副大胡子，我们称他老苏。老苏在老家曾当过民办教师，在民工中算是一个秀才。一天晚上，老苏向我们借书，他一边翻书，一边神秘地给我们说，有一天半夜上厕所(上厕所必须经过双塔院子)，他看见一位身穿白衣，长着白胡须的老和尚站在厕所门口，他一见吓得魂飞魄散，掉头跑到屋里。从此，他晚上再也不敢一个人去厕所。我知道这都是些无稽之谈，就故意逗老苏说：

　　“老苏，你为啥不问一问他这些塔的情况呢?”

　　这时老董说，他也听村里人讲，半夜里常从塔院内传来有人敲门的声音。我们听后一笑了之。

　　白衣和尚的传说听后不久的一个晚上，我们刚躺下不久，老王的呼噜又开始了。我的床与老王的床头顶头，呼噜声震得我实在难以入睡，我就使劲敲了几下床边的桌子。说来也怪，就这么几下，老王的呼噜不打了，嘴吧“吧嗒”了两下，接着又睡了。第二天一起床，老董就问我们：

　　“你们昨夜听到敲门声没有?”

　　我们几个都说没有听到。接着他又说：

　　“我听到有敲门声，是夜里一点多的时候。”

　　夜里一点多我也没有睡着，怎么就没听见呢?老董是老同志了，不会胡说吧。我正在纳闷儿，猛然间才明白了老董所说的所谓的敲门声，只不过是我敲了几下桌子而已。我把昨晚的情况向他们一讲，逗得大伙捧腹大笑。

　　贺兰山是国家级的自然保护区，山的每一处大沟的沟口设有林管站，拜寺口就有一处。共有林管员两人，小马和小宋。由于他们特殊的职业，一年四季几乎都在山上，很是无聊。他们每天不是找人打麻将，便是喝酒。尤其是小宋，嗜酒如命，每喝必醉，醉了难免尴尬。小宋还有一嗜好是爱收集各种古建筑构件。贺兰山东麓有许多西夏建筑遗址，遗址中有众多西夏建筑材料。小宋经常利用巡山的机会在附近遗址中收集一些回来。

　　我们上山后听说小宋有此雅兴，便去他家，想看一下他的“宝贝”。可是，无论我们怎么说，他就是不让看。后来，宁夏电视台的记者要来工地采访，到村口时，正遇上酒醉的小宋，小宋穿一身森林警察制服，站在路中间，拦住记者的车，不让进。司机一看是一酒徒，没有理会，绕开他进入发掘工地。事后不久的一天晚上，小宋又醉熏熏地来到我们的住处，讲了一大堆醉话后，小朱有意逗他：

　　“小宋，那天电视台来采访，你是不是拦住不让进?还骂了人?”

　　“我是拦了，可我没骂他们，你听谁说的?”

　　“那天记者已把你的醉样都录下来了，准备在电视台播呢。”小朱又逗他。

　　“你说得是不是真的?朱老师，帮帮忙，别让电视台播。”酒醉的小宋已感觉到事态的严重。小朱说：

　　“不过，如果你把你的‘宝贝’都拿出来让我们看一看，我会给电视台打电话，不让他们播。”小宋听小朱这么一说，信以为真，对小朱说：

　　“看东西可以，但你要说话算数。”说完就出门走了。

　　不一会儿，小宋用衣襟兜着一大包东西走进门来，又小心翼翼地把东西放在地上。我们一看，有琉璃兽面瓦当、琉璃莲花纹滴水、摩羯鱼、琉璃脊兽和宋代钱币等。其中有几件琉璃瓦当和滴水，造型美观，釉色光亮，十分精致。看完后，小宋对小朱说：

　　“说话算数。”

　　我们听后觉得好笑，我说：

　　“你是不是酒还没醒。小朱在和你开玩笑，电视台根本就没拍。不过这些建筑构件真不错。”

　　直到我们工作结束，小宋还一直追问小朱电视台倒底拍没拍他。

　　四、塔群遗址

　　塔群遗址的清理发掘是从我们进驻工地的第二天开始的。首先进行布方，我们用两天时间在遗址中布10×10米的探方三十余个，从上至下逐个探方发掘。经过近两个月的辛勤工作，到11月初，才算彻底结束。

　　我们清理出土的塔基共62座，大致呈三角形排列在山坡的10层台地上。每层平台的塔数是第一层至第四层为有规律的1、3、5、7座排列，第五至第十层破坏严重，有不少塔已被山洪彻底冲毁，现荡然无存。所以，现存塔数已非原始数目。由于自然和人为的破坏，每座塔的塔座以上均毁，塔座的北半部分掩埋于地表之下，而南半部分有的已毁，有的裸露于地表。每层平台前和左右都有高低不一的石砌护壁。

　　塔基的形制有三种，十字折角束腰须弥座、八边形和方形。十字折角束腰须弥座，平面均折20个角。一般在距地面三四十厘米处叠涩内收两层有束腰，束腰上再叠涩外挑两层，以上为覆钵塔身。塔径在1．5至3．5米之间，残存最高的有0．6米。八边形塔和方形塔破坏严重，有的仅存几厘米高。这些塔的塔身根据现存基座和出土文物推测，应是覆钵塔身，上置相轮，相轮上有宝盖、宝瓶和宝珠。

　　62座塔的主体结构为土筑，有的外包砖。有的塔心筑有塔心室。呈圆形或方形，用大砖或条石围成，大小不等，内存放“擦擦”或一个小木箱，木箱内亦存放“擦擦”。塔表均抹白灰皮，有的有两层，说明经过维修。白灰皮外施彩绘，色有红、黑和白色，图案有：基座上为连弧纹，束腰处为卷草纹，个别的在塔身部分绘有口含流苏的兽面纹等，线条流畅美观。

　　西夏王朝笃信佛教，崇尚佛法。从建国初期就不惜重金修建寺庙，聘请高僧传教讲经。西夏皇室成员在弘扬佛教方面更是身体力行，使得佛教在西夏得到很大发展。拜寺沟口和沟内，现有大量的西夏佛寺建筑遗址，如沟口的双塔原建于西夏，沟内的方塔始建于西夏大安二年(1076年)，拜寺沟尽头的殿台也是西夏时期的佛教建筑，这说明西夏时期此地佛事活动的频繁。塔群与拜寺口双塔同处一个院落，应有着密不可分的联系，或可说是同一佛教建筑群的不同组成部分，从而也就证明了塔群的初建时间也应在西夏。

　　十字折角束腰座塔，从现有材料看常见于历史上藏传佛教流行之地，即西藏、青海、内蒙古、甘肃等地区。而宁夏北寺塔群的发现，为研究藏传佛教在宁夏的传播提供了很好的实物材料。

　　我们知道，藏传佛教注重密宗，藏密中又尤奉曼荼罗。曼荼罗也称为“坛城”，是比喻大彻大悟的境地，是将密宗的佛、菩萨等集于一方，供修法时供奉。曼荼罗图案由圆形金刚圈和方形金刚墙组成，从平面看，曼荼罗中的方形金刚墙实际上就是呈十字折角形。受此影响，藏传佛教众多佛殿和佛塔的平面多呈十字折角形。如修建于8世纪的西藏山南桑耶寺乌策大殿、阿里托林寺迦莎殿、江孜白居寺等。佛塔有桑耶寺绿塔、古格故城札布让寺佛塔、武威白塔寺大塔、北京妙应寺白塔等，它们的平面均呈十字折角形。这些佛殿和佛塔除桑耶寺较早外，其余都是在藏传佛教“后弘期”修筑而成，是藏传佛教的代表性建筑，而不见于内地。

　　历史上党项和吐蕃就长期交往。西夏建国前和建国后，灵、夏、甘、凉，原本是吐蕃部族游牧的地区，后不断被西夏所蚕食。12世纪初，乾顺与青唐联姻，更是打通了西夏与吐蕃腹地的联系。特别是从仁孝帝时起，西夏各帝王非常尊奉藏传佛教，藏传佛教各派高僧频繁到西夏弘法。据文献记载，仁孝的上师有噶玛噶举派高僧格西藏索哇、蔡巴噶举派高僧藏巴敦库瓦，也有萨迦派的高僧国师觉本等。藏传佛教各派高僧到西夏弘法，不仅传授三宝经咒，也必然会带来藏传佛教宗教建制方面的仪规和范本。所以，北寺塔群中十字折角束腰座塔是渊源于藏传佛教，是藏传佛教在宁夏地区传播的又一具体实证。

　　五、塔中“擦擦”

　　塔群出土文物中，最具特色的当数彩绘“擦擦”。“擦擦”，指泥制的各种小泥佛、小泥塔等。《元史·释老志》载：“擦擦者，泥作小浮图也。”常见的有高浮雕、浅浮雕、圆雕，均用凹型模具挤压脱模，然后晒干，有的再经烧制或彩绘。北寺塔群遗址中出土的“擦擦”，制作精巧，色泽鲜艳。它们多出土于塔基中，有5个的，有7个的，还有9个的，高者约15厘米，小者约六七厘米。“擦擦”的上半部脱模，下半部手制。从脱模的纹饰看可分为两种，一种是上部模印四层小塔，另一种是模印十字折角覆钵塔。脱模部分的表面多刷金粉，而手制部分则施彩绘，图案主要是莲花，色有蓝、红、黑和白色。有的“擦擦”空心，内装白色的粉末。

　　有关“擦擦”的历史，意大利藏学家G·杜齐先生在《西藏考古》一书中说：“擦擦，起源于印度古代及中世纪中部和北部方言中的一个词汇，与塔有密切关系。”而制作“擦擦”的习俗和方法亦来自印度，唐代高僧义净大师在《南海寄归内法传》卷四云：“造泥制底及拓模泥像，或印绢纸，随处供养，或积为聚，以砖裹之，即成佛塔，或置空野，任其销散。西方(即印度)法俗莫不以此为业。”尽管唐代汉文文献有关于“擦擦”的记载，但是到目前为止，在内地古代佛教遗址中，很少见“擦擦”出土，说明汉地佛教中没有制作“擦擦”之习俗。我们见到的“擦擦”多出土于藏传佛教流行之地，像内蒙古黑水城，甘肃敦煌、武威，宁夏拜寺沟方塔、青铜峡一○八塔等。尤其西藏，不论是过去还是现在，在一些圣山、神湖、路口，人们都修有存放“擦擦”的小屋，俗称擦康。这又充分证明西夏“擦擦”的制作是源于藏传佛教，而藏传佛教之习俗应来源于印度。

　　“擦擦”是舍利的一种。舍利有佛身舍利和法身舍利之分，佛身舍利是由神佛的佛骨、指甲、牙齿、毛发等组成，而法身舍利则范围较广，如经文、佛塔、僧人的衣物、用品等，贵至金银珠宝，贱至竹木根节均可作为法舍利。“擦擦”就是众多法舍利的一种。“擦擦”也是一种圣物，它们多数是作为佛塔内或佛像腹腔的填充物。这样的佛塔、佛像才被认为具有神佛灵气，受人崇拜。唐玄奘大师在《大唐西域记》卷九记载：“印度之法，香末为泥，作小堵率波，高五、六寸，书写经文以置其中，谓之法舍利也。数渐盈积，建大窣堵波，总聚于内，常修供养。”印度的阿育王塔就是用八万四千个小塔组成。武威白塔寺大塔是萨迦派高僧萨班的灵塔，据《凉州佛寺志》载，1252年建成时，将“一万多个散察等一起供于高十六膀，顶层仿噶当灵塔式的萨班灵塔里”。宁夏拜寺沟方塔出土的数千个“擦擦”，均存放于方塔第12层的塔心室中；北寺塔群出土的“擦擦”也是置于塔基之中。由此我们可以认为“擦擦”是因为建造佛塔的需要而形成的。

　　(孙昌盛，1968年生。1991年毕业于吉林大学考古系，现在宁夏文物考古研究所工作。曾参与拜寺沟方塔、拜寺口双塔北寺塔群遗址等考古发掘。主要作品有《方塔塔心柱汉文题记考释》、《拜寺沟方塔始建年代考》、《西夏印刷业初探》、《西夏建筑的艺术特性》、《略论西夏的净土信仰》等)