直贡噶举派金刚舞

　　直贡噶举派金刚舞

　　拉萨东北大约一百公里处，有一条非常有名的直贡峡谷。它在西藏地方政治史和宗教史上曾经具有非常辉的地位，它是沟通藏北草原与拉萨平原的黄金古道，它是藏传佛教直贡噶举派的根据地。

　　这段历史要追溯到800年前。

　　公元1179年，出生在四川邓柯的年轻僧人仁青贝，从山南丹萨替寺来到这里。他在崖峰峭壁间扩建直贡替寺，广招门徒，宏扬教法，导修显密两功，一时名声大噪，仰慕者纷至沓来。他提倡信徒僧侣朝拜冈底斯、拉齐岗日和扎日三大神山，追随者竟达5万人之多。这样又使他的教法远播于整个藏区以及喜马拉雅山南北，形成了藏传佛教史上久盛不衰的直贡噶举派。仁青贝便是这个教派无可争议的开山祖师。

　　到了元代，西藏分封为十三万户。直贡是十三万户之一，位列前藏之首。其万户长又由大元皇帝颁赐宣慰使头衔，声势和地位一度直逼统治全藏的萨迦王朝。明代直贡法主被中央王朝封为阐教王，经常派遣庞大的使团到朝廷进贡土产方物，当然也带回来更为丰厚的皇帝赏赐。

　　直贡噶举全盛时期，属寺遍布青海、四川，甚至阿里、拉达克等处。仅在直贡峡谷，就有按藏文字母排列的三十座寺庙，其中以孝绒河上游的直贡替寺、中游的亚日岗寺和下游的扎雪寺最有代表性，习惯称为“替、岗、扎”三大道场。

　　贡布大黑天

　　直贡峡谷并不总是梵铃轻奏和佛号萦回，历史上它遭遇过许多次杀声震天、尸横雪野的争斗和战乱。13世纪末期，萨迦本钦阿迦伦率蒙藏联军攻入直贡峡谷，焚烧直贡替大经堂，摧毁十八尊巨佛和七座多门塔，据说杀死直贡派僧侣和属民一万多人。这场称为“林洛”的战乱，在两个教派间造成了无法化解的仇恨。直贡噶举各大寺庙每年的法会上，都要焚化一个巨型“朵玛”（施食），称为“直萨朵”，意为直贡与萨迦的抗争。据说这是向萨迦寺施放猛咒。

　　30多年前，我便到过这里。那时不通汽车，我常常独自骑马倘佯于当地灵山丽水之间，尽情感受古朴的民风民俗，听老人讲历史和宗教掌故。中雪村有位名叫次多吉的老者，给我详细讲述过直贡噶举的传承，以及当地寺院的宗教活动。老人告诉我，大约在五世达赖喇嘛掌管西藏地方政教时期，直贡噶举传承由家族世袭制改为活佛转世制。活佛分为“切仓”和“琼仓”两大支系，当今切仓活佛名叫赤列伦珠，出身于拉萨最有名的察绒贵族，琼仓活佛名叫贡觉丹增，是山南拉加里王的后代。

　　离青哈拉象鼻神

　　上世纪60年代之前，两位活佛常年在孝绒河与拉萨河交汇处的中雪寺比邻而居，并且按季节巡行于孝绒河谷的各大寺庙，主持显密法会和各种宗教节日活动。他们每次联袂出行都有大批高僧执事跟随，彩幡伞盖飘摇于云天，骏马驰骋于林谷，沿途僧俗百姓，纷设郊灶迎送，螺号长鸣，烟云缭绕，气势威严，场面壮观。

　　藏历二月，两位活佛驻锡扎雪寺，主持该寺二月二十八、二十九两日的法会；三月沿孝绒河北上到直贡替，主持三月二十八和二十九两日的“替色倒”宗教活动；四月到亚日岗寺，这里有一年一度的噶结节，每隔6年还要举行一次噶珠节。届时，成千上万信徒香客，涌到寺庙接受直贡活佛“抛哇青波”大灌顶。据说这是直贡噶举派的独家传承，能使所有听经者获得无上加持力，死后灵魂由头顶出窍进入极乐世界或投生三善趣。这种节日具有特别大的吸引力，参加噶结节和噶珠节的人往往多达数万。人们称之为“彭解”，意为十万人发出的声响轰动天地。人们到这里来还有一个愿望，就是观看喇嘛们表演饮誉西藏的直贡金刚神舞。

　　过去我听直贡寺奴巴·贡觉丹增活佛、格贵（执法僧）贡交益西、涅巴（管理员）顿珠，还有亚日岗寺已故活佛彭冲朱古·丹达作过介绍，后来又看过直贡替寺僧人表演的全过程，总算对直贡金刚神舞有了一点了解。

　　金刚舞表面上是喇嘛们装扮成各种神佛的舞蹈，其实它是一种严格的密宗仪轨。甘丹寺波米·强巴洛珠活佛说：藏传佛教金刚舞属于密宗仪轨之一，古代只在密宗殿内进行，后来出现于僧俗大众的场合，再现本尊护法真容，使众生皈依佛法之心愈诚。甘肃拉卜楞寺贡唐仓·丹贝旺旭活佛说：驱邪除障、宏扬教法，是金刚法舞的宗旨。直贡替寺奴巴·贡觉丹增活佛说：人死之后的四十九天内，称为中阴期，他的灵魂将遇到一百个神祗检验，其中静神四十二个，威猛神五十八个。金刚舞再现静猛百神形状，规劝人诸恶莫做，弃恶扬善，死后投生于三善趣。

　　直贡噶举派金刚舞分本尊神舞和护法神舞两个部分。一般头一天跳本尊神舞，第二天跳护法神舞。彭冲朱古·丹达活佛告诉过我，亚日岗神舞中称为“噶结”的八位本尊神，不是噶举派的本尊，而是宁玛派的本尊。他说，直贡噶举派第十七代法主仁青平措，非常注重修习宁玛派教法，成为宁玛派的大持咒师。他是亚日岗寺的始建者。第二十二代法主扎西平措，专修宁玛派教法。这些历史渊源，为我们了解直贡噶举派神舞中的宁玛派成份提供了线索。

　　金刚舞虽然只跳两天，宗教活动却在若干天前就开始了。亚日岗寺的喇嘛藏历二月二十七日开始，集中在神殿念一种名叫“札”的咒经，日夜不停地念，只能轮换着休息。边诵念经咒，边用糌粑、麦草、木条制作一人多高的巨型“朵玛”，这是象征本尊神和护法神降魔除障的供品，僧人持续不断地诵念经咒和密法手印，以增添其克敌制胜的威猛力量。每架“朵玛”的形象、颜色、巨细，与它们象征的本尊或护法神是相适应的。

　　亚日岗寺的本尊神舞，以宁玛派称为“噶结”的八位本尊为主神，所以又称为噶结神舞。据该寺彭冲朱古·丹达介绍，噶结本尊神舞出场次序是：

　　第一段：阿扎纳舞（二人表演）

　　第二段：鼓舞（三十二人表演，其间将“朵玛”置于三角架上供于舞场）

　　第三段：四门神舞（四人表演，推出象征邪恶的“棱迦”）

　　第四段：鹿舞和牛舞（扮演鹿和牛各二人出场）

　　第五段：八本尊神舞（八本尊神、八明妃旋舞）

　　第六段：八黑帽咒师舞（八人表演）

　　第七段：折羌舞（全体演员出场）

　　第八段：砍杀“棱迦”舞

　　第九段：龙乃措姆舞（众神如被狂风吹卷般地盘旋过场）

　　第十段：朵加（焚化“朵玛”的仪轨）

　　对其中几个部分，笔者想作进一步的描述。

　　先讲八本尊舞，即“噶结”舞。出场的是八位本尊和他们的明妃，强白古即朗巴朗则（文殊身即毗卢遮那佛）、白玛松即那哇塔牙（莲花语即阿弥陀佛）、央达托即明久多吉（真实意即不动佛）、西交云旦即仁青郡勒（甘露功德即宝生佛）、普巴赤列即顿月珠巴（橛事业即不空成就佛），以上五位本尊称为出世五部，也是释迦牟尼五智的化身。另外三位本尊是德杰希瓦、玛姆普顿、仁增鲁本，他们是世间神，与前五者合称“噶结”，即八大本尊或八大法门。

　　在神舞场上出现的强白古，是一位三头六臂的白色神，拥白色明妃；白玛松是红色的，三头六臂，拥红色明妃；央达托是青色的，三头六臂，拥青色明妃；西交云旦为南方佛，尚黄，三头六臂，着人皮、象皮衣、虎皮裙，拥两位明妃；普巴赤列，尚绿，三头六臂，拥一明妃。其余三位神祗，据彭冲朱古·丹达活佛描述，在神舞中似乎变成了宁玛派的三位护法，第一位是凶猛的玛姆，这是一尊红色女神，额前只有一眼，口里只有一牙，胸前只有一乳；第二位是煞强久〈汉语译成罗睺罗〉，九头，六手，身上长满眼睛，头上盘着八蛇，手舞黑色毒蛇绳套；第三位是唐青多吉勒保，意为具誓善金刚。他们都是莲花生大师在西藏降伏并令其立誓护法的神祗。

　　猛神白哈尔王

　　再说制服“棱迦”舞。“棱迦”是用豌豆糌粑制成、身系镣铐的男女形体，体内灌注牛羊血，形象极为丑恶可憎，他们是教敌和自身魔障的化身。“棱迦”又称“扎结”，扎即有形之敌；结即无形之敌。亚日岗寺的“棱迦”装在木盘内由四门神带上，他们是：持魂铃的狼头神、持铁钩的鹰鹫神、拿命索的乌鸦神、握镣铐的虎头神。两位鹿头神持长矛，两位牛头神持长刀，他们被认为是阎王八使者的化身，负责看护“棱迦”。最后砍杀“棱迦”的是八位黑帽咒师，据说他们具有除魔灭障的咒术，能召来天上人间诸位猛神降临。他们对“棱迦”用刀砍，用橛子戳、斧头劈、麻药麻等八种方式处置。这就是“解脱”、“超度”，使其有罪的灵魂升入极乐天堂。第三是焚化“朵玛”。正如前面所述，“朵玛”是具有无比降魔除障威力的施食，经过长达一个多月的供养和诵经念咒，得到被称为“噶结”的宁玛派八位本尊神的威光加持，这尊“朵玛”可以称为“噶结朵玛”。神舞结束时，将“棱迦”放置于装“朵玛”的大铜盘内，喇嘛们抬着“朵玛”，神舞表演者紧紧跟随，在一个最为吉祥佳胜处，“朵玛”被搁置在麦草堆成的屋子里，由“羌本”（金刚神舞之头领）念咒作法，众僧撒油点火加以焚化。直贡人罗结先生告诉我，由于“林洛”战乱，直贡派和萨迦派结怨很深，这种焚化“朵玛”的猛法往往针对萨迦寺进行，称为“梯萨朵”，意为直贡替与萨迦寺抗争之举。当直贡替焚化“朵玛”之时，萨迦寺将有一个总管受到伤害；而萨迦寺焚化“朵玛”之时，直贡替的巨型铜锅也会突然倒扣。不过这些都是历史故事了。

　　第二天跳护法神舞，这在亚日岗寺和直贡替寺都相同。直贡噶举派的主要护法神是贡布和阿吉曲珍，因此又称为贡布、阿吉男女护法神舞。这场舞蹈我亲眼看过，又经张鹰、贡觉益西、顿珠和直贡替寺还俗僧人贡觉佩结的指点，条理似乎比较明晰。护法神舞的出场次序是：

　　第一段：怙主贡布和眷属舞（15人表演）

　　第二段：阿吉曲珍和眷属舞（12人表演）

　　第三段：四护卫神舞

　　第四段：财神朗色舞

　　第五段：四地方神舞

　　第六段：白梵天王舞

　　第七段：念青唐古拉山神舞

　　第八段：扎日神山辛紧青波神舞

　　第九段：白哈尔和孜玛热大护法神舞

　　第十段：大头娃娃舞

　　第十一段：诸神群舞

　　这里也要作一些解说。

　　先说估主贡布及其眷属。贡布一般译为大黑天，是藏传佛教中最主要的护法神，有十个贡布，护卫着金刚持坛城的上下左右和四面八方。但各教派、各寺庙尊奉的贡布又有不同，直贡噶举神舞中出场的贡布恰西，即四臂怙主。据奴巴· 贡觉丹增活佛说，这就是大黑天玛哈噶纳。他全身蓝黑，系虎皮围裙，一手持砍刀，一手持装满鲜血的颅骨，作忿怒状。他的两位明妃，蓝黑色的明妃叫耳噶扎底，右手持砍刀，左手持弓箭；暗红色的明妃为玛波札米玛。两位眷属随其左右，一位叫贡布玛宁，黑色，明妃是蓝色的势玛底；另一位叫贡布柄，紫红色，有两个明妃相伴，手持旃檀木杖，这是一位威力很大的护法神祗。此外，还有乌鸦头护法神和狮面护法神，都是四臂怙主的侍神。

　　接着出场的阿吉曲珍，也是这场法舞的主神。关于这位女神，彭冲朱古· 丹达活佛和贡觉佩结都给我讲过这么一个故事：传说很久很久以前，直贡孝绒河边有对年老的农家夫妇，生下一个美丽的女儿，名叫阿吉曲珍。她随着商队流落到康区邓柯地方，遇到居热家族一个老头，名叫阿米· 次诚嘉措。阿吉曲珍对他说，让我们结合吧! 阿米· 次诚嘉措说，我老了，而且穷，就算我能让你生孩子，也没有钱财举行洗礼仪式。阿吉曲珍说，没有关系，到时候我会有办法的。他们结合后，阿吉曲珍替他生了四个儿子：老大朗噶旺秋、老二白噶旺秋、老三索朗贝、老四拥中嘉措。阿吉拿出一个非常神奇的头盖骨，里边要什么有什么，他们给孩子办了非常体面的洗礼。有一天，阿吉曲珍对丈夫阿米说，我的事情做完了，快要离开人世了，让我们的儿子们修习佛法，我会做护法神保佑他们和他们的后代的。说完，进入一个叫“普巴顶仁”的深洞里不见了。阿米让三个儿子出家，只留下次子白噶旺秋传宗接代。白噶也生了四个儿子：老大噶东曲西，老二堪巴达玛，老三贡觉仁钦，老四乃交多吉。直贡噶举派开山祖师仁青贝，便是乃交多吉的儿子、阿吉曲珍的重孙子。从此阿吉曲珍被奉为直贡噶举派的护法大神，在该派寺庙护法神殿和金刚舞中占有无可争议的显著地位。

　　阿吉曲珍被普遍认为是班丹拉姆（吉祥天女）的一个化身，她的眷属与班丹拉姆几乎完全一致。在直贡噶举派金刚神舞中，阿吉曲珍的形象美丽而善良，她一手持珍宝，一手持铜镜，动作优美，舞步舒缓。伴随她舞蹈的有白色的益西康珠、黄色的杰贝康珠、红色的旺杰康珠和蓝色的唐孜康珠，四位女神分别司息、增、怀、伏四业。还有春夏秋冬四季女王和扎西次仁玛、婷吉叶桑玛、米雍洛桑玛、次巴仲桑玛、德噶朝桑玛五长寿女神等等。这是非常盛大的女神群舞，也是直贡噶举派僧俗信徒最为敬信的神祗。

　　四护卫神藏语简称“嘎松西”。它们是煞强久、玛姆（魔女）、唐青多吉勒保（善金刚）和哈拉，合称直贡噶举派四护卫。前三位是宁玛派的护法神，前面已介绍。哈拉又称离青哈拉，他是长着大象鼻子样的善良之神。

　　众神之舞

　　直贡嘎举派特有的地方神祗，从前往后依次为帕拉、索拉、曲平、米姆

　　在这场金刚神舞中，四位地方神特别引人注目。它们是直贡噶举派特有的神祗，据说都是由祖师仁青贝亲自调伏并且命令其担任护法的神祗。帕拉是一位山神，依附在孝绒河发源地墨地卡雪山之中，他是一位白色的男神；索拉是一位赞神，通体红色，额头长有犄角，依附在直贡替寺庙附近红色山崖上，他是仁青贝修禅时的护法神；曲平是一位美丽的龙女，蓝色，栖息在寺前的湖沼深处；米姆是直贡替寺后山深处德中峡谷的保护女神。念青唐拉是西藏最有名的山神，过去只听到有关他的种种神话传说，没想到在神舞场上也能看到他的形象。

　　念青唐拉是一位蓝色的神（民间传说他穿白袍戴毡帽），右手持宝盆，左手持弓箭，证明他非常勇敢和富有。

　　最后，还值得特别介绍的是，两位扎日辛紧青波，也就是西藏著名圣地扎日神山的守护大神，也可以译成扎日神山大救主。神王叫贡噶雄罗，通体蓝黑，右手持矛，左手拿弓。王妃叫索朗日玛，通体红色，右手持矛，左手持人心。他们的形象非常威猛恐怖，据云是狮子的形象，我看具有某些狼形。正如前面所述，直贡噶举派的创始人仁青贝倡导弟子和信徒转西藏三大圣山，从他开始直贡噶举派法主都有组织转山、朝山的传统，规模宏大，名声远播。当然这些圣山神主与直贡噶举派有着非同一般的渊源，扎日辛紧青波出现在神舞当中也是很自然的。