避暑山庄的碑刻及其历史价值

　　避暑山庄的碑刻及其历史价值

　　杨天在

　　凡名胜古迹，多有碑刻。避暑山庄是清代皇家园林，现已成为中外驰名的游览胜地。它面积广大，地形复杂，山岳、平原、湖泊，应有尽有。建于其间的楼、台、殿、阁、亭、榭、堤、桥比比皆是。在宫庙殿宇之旁，山光水色之中，多有古碑石刻，它们或大或小，或横置或竖放，给古朴、幽美的避暑山庄增添了许多雅趣。历史上称皇帝题写的碑刻为御碑。据有关文献记载，避暑山庄内原有御碑二十多座，另在石山上刻字五处。二个多座御碑中，有两座是清圣祖玄烨时期所立，其他都是清高宗弘历时期立的。现在保存下来的有十一座，其中九座比较完好，上面都是弘历的手笔。

　　一、山庄现存御碑的概况

　　避暑山庄现存十一座御碑。从形制上分，有三座碑的高度小于宽度，呈卧式，所以俗称其为卧碑。其他八座均为竖碑。三座卧碑是“绿毯八韵碑”、“古栎歌碑”和“林下戏题碑”。八座竖碑是“文津阁碑”、“月台碑”、“锤峰落照碑”，“登高碑”、“永佑寺碑”（二座）、“避暑山庄后序碑”和“舍利塔碑”。从内容上分，有的为诗碑，有的为文碑。诗碑多是皇帝的写景抒怀之作，描写了当时的景物，反映了作者的心情。文碑多是叙述某建筑物的建造原因和经过以及有关的事件。就文字上说，多用汉文书写，也有的兼用满、汉两种文字，还有的满、汉、蒙、藏四种文字并用，这正是我国多民族大家庭的历史见证。从美术角度看，碑首、碑趺上都有雕刻，有龙、有凤、有鹿、有鹤，花草树木相错，各色人物齐全，刻工精细，栩栩如生，是极好的工艺美术佳作。就书法看，字迹端庄秀丽，笔锋遒劲有力，许多人为能够得到一张拓片而欢欣鼓舞。这些御碑在风景如画、文物古迹遍地的避暑山庄内，并不十分引人注目，但它们却和那些匾额、楹联一样，是这座皇家苑圃中不可缺少的一部分，它既能起到画龙点睛、情景交融的作用，使古建、园林更加诗情画意，又是“金石补史”的宝贵资料，还是难得的艺术珍品，所以历来被文人学士所重视。

　　二、山庄现存御碑简介

　　绿毯八韵碑

　　绿毯八韵碑坐落在澄湖的北岸、万树园的南端。通高二百五十四厘米，其中碑首高七十四厘米，碑趺高八十二厘米，碑身高九十八厘米；碑身宽一百九十八厘米；厚四十厘米。面南额首上雕刻着祝寿图，碑趺上有八仙。其人物雕刻得情状飘逸，神态潇洒，眉眼传神，口鼻有情，颇有呼之欲应，煽之欲动之势。面北额首上雕刻的蝙蝠翔姿逼真，碑趺上的麋鹿悠然自若。碑上的整个图案象征着福、禄、寿。碑身面南镌刻七言诗《绿毯八韵》一首，面北镌刻五言诗《平旦》一首。

　　《绿毯八韵》诗共十六句。诗前有序文。此诗是乾隆四十六年（1781年）六月上旬，弘历在万树园和试马埭碧绿的草地上休息时吟成的；那时，万树园南端是一片草地，也间或有古松、巨槐、老柳散植其间。盛夏时节，黄莺啼啭枝头，塞蝉高唱浓荫，麋鹿游行，鸣鹤飞翔，一派草原风光。《绿毯八韵》诗即赞美了它。弘历把碧绿的草地比喻成绿毯，并称赞它为“绿毯之最”。由“绿毯”作者联想到汉武帝用氍毹铺地的温室殿，联想到唐皇用丝线毯铺地受到白居易讽刺的事。而山庄的“绿毯”又做何而用呢？“却非西旅织裘物，本是北人牧马场。”原是蒙古人牧马的地方。

　　五言诗《平旦》共二十句，诗中夹小注一条。这首诗也是乾隆四十六年（1781年）六月写的。平旦，犹平明，即天亮的时候。孟子在《孟子·告子上》里曾借助“牛山之木”作比喻，宣扬人要保持人所固有的“良心”（仁义之心）。要保持这种“良心”就必须天天坚持保存“夜气”，而防备到了平旦因与外界事物接触而丧失掉，似乎到了“平旦”，人的良心就会被破坏。弘历不同意这种观点，在《平旦》这首诗里，他极力赞美避暑山庄的平旦：“金乌扶桑枝，沧沧复凉凉。露光湛浅芜，其芳袭人香。林禽与原兽，各自适其常。”清晨，金色的太阳爬上了树梢，空气异常清爽新鲜。夜间打在草丛上浓重的露水把草木的枝叶浸润得翠绿欲滴，象刚用清水喷洒过一般，晶莹的露珠儿在荷叶上滚动，在草尖儿上打颤。一股股芳草的清香沁人心脾，令人陶醉。树林里的鸟雀醒来了，有的放声歌唱，有的啾啾私语。原野上的麋鹿、野兔也开始了新的一天……这是一派充满光明、富有生机的朝气勃勃的景象。弘历赞美山庄的平旦，在于用这种繁荣昌盛的景象比喻当时的朝政，歌颂其为“清明盛世”。他自己是这“盛世”的主宰者，所以，他歌颂山庄的平旦，歌颂当时的朝政，也是歌颂他自己。

　　古栎歌碑

　　古栎歌碑在碧蜂门的北边。它坐北朝南，通高二百五十四厘米，其中碑首高七十四厘米，碑趺高八十二厘米，碑身高九十八厘米；碑身宽一百九十八厘米；厚四十厘米。面南额首和碑趺上都雕刻着人物，达十九人之多。虽然已经辨不清面目，但从残留部分也可以看出，他们神情姿态各异，维妙维肖。面北额首上雕刻着祥云飞鹤，碑趺上雕刻着木波鱼龙，十分生动。此碑碑身的前后左右及碑首、碑趺的东侧共有八首诗，除碑趺东侧的《林下一首》为嘉庆〓琰所题，其他都是弘历的手笔。

　　《山中》为七言诗，共八句，另有小注一条。《古栎歌》也是七言诗，共有十四句，小注一条。这两首诗也是弘历在乾隆四十六年（1781年）六月的写景抒怀之作。《山中》集中笔墨描绘了葱茏苍翠的青山之中“鸟似有情依客语，鹿知无害向人亲”的动人景象，赞美了“随缘遇处皆成趣，触绪拈时总绝尘”的清幽环境。《古栎歌》则抒发了弘历对古栎树的赞颂之情。

　　古栎树即栎树，因其长得年久粗大，所以称之为古栎树。栎树是一种落叶乔木，又叫麻栎、柞树或橡树。过去，山庄西部的山区多有茂密的古栎树群，弘历在山中游览时，曾来树下小憩，顿觉寂籁、清爽异常，于是联想到《淮南子》“山中之木历岁久或生火而自焚……惟栎不生火”之说。继而，又想到《庄子》一 书对樗树（俗名臭椿）和栎树的评价。《庄子·逍遥游》里曾写道：“吾有大树，人谓之樗，其大本（主干）拥（臃）肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂（途），匠者不顾。”《庄子·人间世》里说：“匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树……日：‘是不材之木也，无所可用。’”这两段话的意思是说，樗树和栎树不成材，没什么用处，即使立在大道上，匠人也连看都不看它。后人也都因袭此种看法。但是，弘历却有不同的观点。他来在栎树之下休息，看到繁茂的枝枝叶叶，想到它既不会因年久而自焚，又因历来被视为“不材”而不至遭砍伐，再加上生长在如同仙境的避暑山庄，就越发长势茂盛了。作者在诗中写道：“古栎不知其岁月，盘空绿云蓊栉栉。”、“与云霞护鹿豕游，凤力羽仪龙作骨。”形容树干有如姣龙，枝叶有如绿云盘空。在古栎树的护卫之下，林中麋鹿、野猪为戏，树上百鸟争鸣。见有人来了，野猪匆忙逃遁，但鸟雀、麋鹿却十分好客，小鸟叽叽叙语，麋鹿脉脉含情……。置身在如此境地，真是“飒沓清籁爽毛发”，连毛发都感到清爽。深切的感受，使作者情不自禁地歌颂道：“无用居然成有用”。被视为“不材”的古栎树竟然能带来这么大的好处，所以，在诗的最后，作者严肃地告诫那些认为栎树“不材”的人，不要坚持错误观点，以致达到冒犯的地步。

　　诚然，弘历对古栎树的赞赏，是从封建统治阶级的闲情逸趣出发的，但在一定程度上也反映了他思想中的辩证因素。

　　镌刻在碑身东侧的《林下二首》和碑首东侧的《林下二首叠已酉诗韵》，是弘历于乾隆五十四年（1789年）和嘉庆二年（1797年）题写的。这几首诗的内容与“林下戏题碑”上的内容颇相近，都是围绕作“林下人”抒发自己的感情的。

　　镌刻在碑身西侧的《乔树一首》是弘历于乾隆五十八年（1793年）七月题写的。诗中从眼前的乔树、嘉荫写到为君之道。弘历标榜自己有“恕人”、“〓矩”的心愿。其实这些都是虚伪的。

　　镌刻在碑趺东侧的《林下一首》是〓琰于嘉庆八年（1803年）秋天题写的。他在诗中歌颂了先帝的功德。

　　林下戏题碑

　　林下戏题碑掩映在松云峡苍蔚的松林之中。通高二百五十四厘米，其中碑首高七十四厘米，碑趺八十二厘米，碑身高九十八厘米；碑身宽一百九十八厘米；厚四十厘米。碑的额首上雕刻着流云飞鹤，碑趺雕刻着水波鱼龙。碑身前后左右、碑首和碑趺西侧共有诗七首，其中六首为弘历所题。另一首是嘉庆帝〓琰补题的。这七首诗写于清乾隆四十年到嘉庆十一年（1775年一1806年）之间，历时三十一年。

　　碑的北面，有一条用条石铺砌的御道，直通山庄的西北门。当年弘历常顺此御道出山庄，到座落在山庄北面的须弥福寿、普陀宗乘、殊像寺、罗汉堂等庙去拈香拜佛。銮舆过此，经常要停在树下休息，饱览山中风景，吟诗作赋。至于为什么偏偏到此停舆小憩，一方面，因为从此再走，便步步登高上山了，上山之前稍事休息是自然的情理，更重要的是这里的景色迷人。诗中写道：“炎曦遮叶度，爽籁透枝穿。”、“阴从密密布，风自间间穿。”虽是六月三伏天气，又闷又热，但进入松云峡的松林之中，却是另一番景象：炎热的阳光被虬枝密叶遮挡住了，从枝叶的缝隙间筛下来的太阳的光斑撒落到草地上，红的、黄的、白的、紫的，叫不上名字的野花发出阵阵幽香，一股轻风吹过，风移影动，光斑跳跃，香气也更加浓郁了。在这幽静宜人的环境里，作者浮想联翩，吟咏成诗。

　　镌刻在石碑北面的《林下戏题》为五言诗，共有八句，另有两条小注。这首诗是乾隆四十年（1775年）六月写的。它反映了弘历当时的心情。他从“林下”想到“林下人”（退隐、退休之意），从已经做了“林下人”的沈德潜、钱陈群、张泰开、邹一桂等人想到没有退休的朝臣，又从这些人想到他自己。他非常清楚地知道，只有做“林下人”才能静享“林泉之乐”，过安谧舒适的日子。他曾经“焚香告天”，表示如果上天能保佑他长寿的话，做满六十年皇帝，即八十五岁时自动退位，所以他把做‘林下人”的希望寄托在八十五岁以后，“拟号个中者，还当二十年。”

　　镌刻在碑身西侧的《林下一首叠乙未韵》是乾隆五十年（1785年）五月下旬写的，距前诗已过了十年。十年来弘历一直没有忘记当“林下人”，诗中写道，“迅矣称林下，一旬非远年。”

　　碑身东侧的《林下一首再叠乙未韵》是乾隆五十八年（1793年）写的。“昔盼十年远，今知近二年。”预计再有二年愿望就要实现了。 碑首西侧的《林下一首三叠乙未韵》是乾隆六十年（1795年）写的。按他早期的誓言，已到了退位之时，觉得时间过得很诀，回首往事，自愧不如唐尧虞舜。因为乾隆末年，由于清政府对人民统治的加剧，阶级矛盾日趋尖锐，他已预感到江山之不稳固。

　　碑首东侧的《林下一首四叠乙未韵》是嘉庆元年（1796年）写的，弘历做满了六十年皇帝，已经退位当了“太上皇”，按说做林下人的愿望应该实现了，但事实上并不如此，他没能释负，仍担负着训导子政的任务，而且还要“察吏贤及否，勤民吃与穿。”

　　碑身南面镌刻弘历在嘉庆三年（1798年）六月中旬写的《林下一首五叠乙来韵》。此时，他已是八十八岁高龄，又来林下憩坐，再一次感受到“嘉荫实清便”，想到二十二年来梦寐以求做林下人，但始终也没能如愿，正如“诗注”中写的：“予于乙未年林下戏题，曾有‘拟号个中者，还当二十年’之句，盖其时拟于二十年后归政嗣子，或得遂林泉之乐。自丙辰元旦授玺，心愿符初，迄今已阅三年，而训政敕儿仍未敢一日稍懈，并以筹剿教匪，切盼捷章，驰谕督催，殆无虚日，以视悠游……兹偶来憩坐，回溯前吟，倏忽已二十三年矣。”并发出感叹：“林下者殊难比拟！”一个“殊”字道出了弘历二十三年的感受。从这段话里可以看到清王朝由兴盛到开始走向衰败的影子。乾隆末年，土地集中的现象严重，统治阶级奢侈腐化，官僚贪污成风，农民起义不断暴发，特别是嘉庆元年爆发的白莲教农民起义，前后共经九年，活动地区也很广泛。对此，清统治者调集了大量兵力进行镇压，不能取胜。“一章捷望穿”就写出了弘历迫切盼望收到镇压白莲教农民起义消息的情景。急切的心情，在游览的时候也放怀不下；焦躁的情绪，虽清幽的环境也冲淡不了。这种不宁的心绪说明清王朝的统治已经开始动摇了，这是阶级矛盾和民族矛盾日益尖锐的结果，是历史发展的必然规律。

　　镌刻在碑跌西侧的《恭依皇考诗韵》是嘉庆帝〓琰于嘉庆十一年（1806年）写的。此时，弘历已死去七年，〓琰来到林下小坐，敬瞻具皇父的题诗，想到自己“守业”担子的沉重，挥笔题诗，抒发了对其皇父的怀念之情。

　　文津阁碑

　　文津阁碑坐落在文津阁东的碑亭中，现在碑亭已经无存，高大的石碑却还巍然地矗立在方形的台基上。此碑通高五百三十二厘米，其中碑首、碑趺各高一百二十厘米，宽一百三十八厘米；厚五十八厘米。碑首、碑趺和碑身周边雕刻着精美的蟠螭纹和雷纹图案。正面，用汉、满两种文字镌刻着弘历于乾隆三十九年（1774年）撰写的《文津阁记》，它记述了营造文津阁的目的意义。文津阁和北京旧紫禁城的文渊阁，圆明园的文源阁和沈阳故宫的文溯阁一样，是专贮《四库全书》的，而《四库全书》又为居于“塞外伊古荒略之地”的热河增添了文采，使之更加“地灵境胜”。

　　碑阴的一首《题文津阁》诗，七言，八响。写于乾隆四十年（1775年）六月上旬。文津阁从乾隆三十九年（1774年）秋季动工，第二年夏季完成，落成时，正值弘历驻跸于山庄，他亲自参加了落成典礼，并写了这首诗。诗中写道：“四库书成将〓之，范氏天一仿而为。”这不仅道出了修建文津阁的目的，还说明文津阁是仿照明代兵部右侍郎范钦的藏书楼——天一阁而建的。从建筑布局、尺寸大小，到修建材料、营造方法，以至书架款式，都是由当时的杭州织造寅著赴天一阁，亲往观看，详细询察，烫成准样，开明尺丈后仿造的，只是因为文津阁是皇家藏书楼，较之私人藏书楼阔气。又有避火之意，所以阁顶覆以黑色琉璃瓦，现在的布瓦顶是同治六年修葺时改换的。

　　碑的东侧是《四库收精要》一首，五言，八句，写于乾隆四十一年（1776年）五月中旬。当时文津阁虽已基本建成，但《四库全书》远未辑录完毕，所以弘历命将康熙年间编纂的、雍正年间排印的《古今图书集成》按《四库全书》函式装帧，庋架排列阁中。这首诗就记录了这件事。

　　碑西侧的《建由甲午成乙未》一首，七言，八句，写于乾隆四十四年（1779年）五月。距前首诗虽已过了三年，但《四库全书》抄刊仍不及半，于是，按照弘历的旨令，将《古今图书集成》贮于阁中。弘历在这首诗里写出了阁中庋排列《古今图书集成》后的盛况，以及自己的感受：”偶至据床辄蒿目，望洋徒自愧知津。”

　　月台碑

　　在巍巍的文津阁前，隔水池是嶙峋的假山，假山东部有个长宽不足丈的矩形平台，台中竖着一座石碑，此即月台碑，这座碑通高二百一十二厘米，其中碑首、碑趺各高四十六匣米，碑首、碑身、碑趺分别宽一百一十六、七十七、九十厘米；碑首、碑趺各厚五十二厘米，碑身厚三十八厘米，碑首前后和碑趺四面雕刻着活泼的夔龙图案，其龙头形象逼真，龙身、龙尾自然而又丰满，碑身面西镌刻“月台”两个大字，其他三面分别镌刻弘历的三首诗。

　　面东的《月台》诗，七言，十二句。写于乾隆四十年（1775年）夏季。这首诗说明了一个很重要的问题，即文津阁这组园林建筑，除楼阁、水池、假山是仿浙江范钦的天一阁而外，假山东部的月台和院外的西山柏配置，颇具宋代书画家米芾宝晋斋的意境。所以弘历兴奋地赞道，“米家范氏两兼奇，而今御园所欠少，象这样兼具米、范两家胜景的奇观还是难得的。极言文津阁这组园林建筑之不平凡。在这个非凡的所在，除可以饱览秘籍而外，最得意的还有什么呢？如果登月台的话，自然赏月是这里的佳趣。所以这首诗的后半分写出了弘历登临月台赏月的情景。他最喜欢欣赏有如擎天之柱的磐锤峰沐浴在融融月色之中的美景。

　　碑南侧的五言诗《为爱颠翁语》八句，写于乾隆四十一年（1776年）五月中旬。碑北侧的七言诗《口号一首》共四句，写于乾隆四十四年（1779年）五月下旬。两首诗都强调说明此月台的构筑是学习米芾的结果。

　　锤峰落照碑

　　锤峰落照碑现倒在锤峰落照亭东的尘埃中，已经残破不堪。从残存的部分观察，其碑首雕刻着两只凤凰。碑身仰面有五言诗一首，共十六句，落款有“乾隆甲戌年大暑”字样。乾隆甲戌年是乾隆十九年（1754年）。诗中描绘了傍晚时刻，弘历登锤峰落照亭观赏磐锤峰的情景。那时，夕阳西下，残阳如血，太阳的余辉照在东边山上，使高高耸立的磐锤峰沐浴在千紫万伏之中，十分迷人。

　　登高碑

　　登高碑现倒在锤峰落照亭西南的草莽中，也已十分残破。碑身高约二米，宽约一米。仰面镌刻七言诗一首，此诗共二十四句，落款有“辛丑九月九日登高”字样。辛丑即乾隆四十六年（1781年）。这首诗是弘历于乾隆四十六年九月九日登高时所作。诗中描绘了登高所见到的景色：“塞峰苍翠大〓寥，潭清武列翻银涛。”抒发了自己的感受，并从天高、地高、君高、名高、言高、曲高、堂高七个方面阐明了”高”与“下”的辨证关系。

　　永佑寺碑

　　永佑寺在避暑山庄万树园的东部，建于乾隆十六年（1751年）。前殿丹墀上列石碑两座，此即永佑寺碑。两座石碑形制、尺寸完全相同，仅碑身高二百九十八厘米，宽一百五十八厘米，厚七十厘米。碑首由四条蟠龙组成，碑趺为庞大的〓〓。〓〓南北长三百九十厘米，东西宽为一百七十五厘米。碑身周边雕刻着十四条龙纹图案。中间恭镌御制《永佑寺碑文》，东边一座前为满文，后为蒙文；西边一座前为汉文，后为藏文。现在，永佑寺除后边的舍利塔外，其他建筑都已无存，两座石碑还很完整。

　　《永佑寺碑文》是弘历于乾隆十七年（1752年）七月初一日撰写的。文中，弘历将其祖父康熙皇帝玄烨与如来佛相提并论，并说玄烨即无量寿佛之转世。阐述了玄烨建造避暑山庄的原因，以及“因岩壑自然之势，示茅茨不翦之规”的建筑原则。进而说明建此庙的意义在于对先帝报思，对后人荐福，取其永远保佑安宁之义，所以取名“永佑”。

　　避暑山庄后序碑

　　避暑山庄后序碑原坐落在永佑寺宝轮殿之前，碑身高二百五十六厘米，宽一百一十六厘米，厚五十八厘米。碑首为一条蟠龙，碑趺为一个〓〓。〓〓南北长三百厘米，高一百零四厘米。碑首、碑身和碑趺全由汉白玉石雕刻而成，是山庄诸碑刻中仅有者。

　　《避暑山庄后序》是弘历于乾隆四十七年（1782年）七月下旬撰写的，文中叙述了其祖父康熙皇帝玄烨和他自己建造、经营避暑山庄的目的意义。其目的意义在于习武、诘戎、绥远。说明他的父亲雍正皇帝胤〓在位十三年，虽然未来山庄，但对山庄及木兰围场是重视的，他常教侮他的后人要“习武木兰，毋忘祖宗家法。”最后，弘历告诫其子孙，避暑山庄虽美，但万万不可沉溺于享乐，而要牢牢记住先帝的遗愿。

　　永佑寺舍利塔碑

　　在永佑寺舍利塔后屹立着“舍利塔碑”。此碑通高五百七十四厘米，其中碑首、碑趺各高一百三十七厘米，碑身高三百厘米；碑身宽一百七十四厘米，厚七十七厘米，碑首、碑趺各宽二百零六厘米，厚一百零九厘米。面南镌刻弘历御制《永佑寺舍利塔记》，面北镌刻御制《避暑山庄百韵诗序》。

　　《永佑寺舍利塔记》写于乾隆二十九年（1754年）五月，文中记叙了舍利塔建造的经过。此舍利塔是仿照南京的报思寺塔和杭州的六和塔而建的，前后整整用了十年，到了乾隆二十九年才最后建成。铁的事实打破了堪舆家所谓北方不能建塔的谎言，证明了“有志者事竟成”的真理。高耸入云的舍利塔为避暑山庄增添了光彩，它将更有效地起到团结厄鲁特蒙古等少数民族的作用。

　　《避暑山庄百韵诗序》再次申明皇祖肇建避暑山庄对于团结少数民族、取得国家统一的政治意义，并表示出孙臣亲慕先帝的诚意。

　　三、山庄现存御碑的历史价值

　　避暑山庄的碑刻虽仅有二百多年的历史，其中的诗、文从文字角度看，并不算美，有的甚至显得有些蹩脚，俱从历史角度看，却有其很高的史料价值。

　　（一）有的碑文极形象、生动地再现了避暑山庄当年的自然风貌，为研究避暑山庄提供了丰富的史料。如《绿毯八韵》诗，描绘了万树园南端草地的风貌，“雨足翠茵铺满地，夏中碧〓被连冈。鹤行无碍柔丛印，鹿噬那容密判长。度不尺盈刚及寸，闻“殊香熬乃饶芳。”这几句诗似乎让我们看到了如茵似毯的草地上，白鹤彳亍野鹿游衍的景象，还仿佛嗅到了芳草的清香，《林下戏题》、《古栎歌》和《山中》等诗又把我们带到了山庄西部的山区。那里有劲松，有古栎，它们生长得高大，茂盛：“与云霞护鹿豕游，凤力羽仪龙作骨。”林中鹿兔成群，鸟雀结伙：“鸟似有情依客语，鹿知无害向人亲。”《锤峰落照》和《登高》诗则把我们引上了山峰，凭高远眺，展现在眼前的是“落景连空翠，腾光入碧澄。”苍翠的塞峰，〓寥的蓝天，清澈的湖水，翻着银涛的武列河……它们不仅描绘了山庄的自然风貌，还为我们再现了山庄晨曦初露和落日余辉的景观。读了《平旦》诗的“金乌扶桑枝，沧沧复凉凉，露光湛浅芜，其芳袭人香”句，似乎看到了避暑山庄在沉睡了一夜之后，晶莹的露珠儿在晨辉初照下闪闪发光的画面。《锤峰落照》诗中的“送将朱鸟隐，挂得玉蟾升”句又让我们看到了太阳落山、新月东升的晚景。这些都是没有画的画卷，读了它们，当年避暑山庄的自然景象便会历历在目。

　　（二）有的碑文反映了当年皇帝的生活与思想，因此，它们是不发声的足音。作为封建皇帝的弘历，时刻不忘享乐，在诺大的避暑山庄里，他尽情地消遣，时而游湖泛舟，时而漫步草地，时而登高赏景，诗词歌赋，舞文弄墨。在这之中，他的思想感情，无时不有流露。《古栎歌》、《锤峰落照》诗反映了他思想中某些辨证的因素，《林下戏题》反映了他既要执政，又渴望安逸的矛盾心情。

　　（三）有的碑文反映了某些古建、园林的营造情况及其特点，是研究山庄古建、园林不可多得的辅助材料。《舍利塔记》记叙了建塔时几拆几易的过程。“月台碑”上的几首诗告诉我们，文津阁不仅仅是仿照范钦的天一阁而建，还融汇了米芾宝晋斋的意境。这是从别的地方难以找到的资料。

　　（四）有的碑文反映了一些具体事件，比如文津阁是为贮放《四库全书》而建的，那么，何以又贮有《古今图书集成》呢？文津阁碑上的《四库收精要》和《建由甲午成乙未》二首诗则具体的作了说明：“蒇事虽犹待，集成斯已珍”、“即此抄刊未及半，羡他渊海那探真。图书先贮古今集，言行惟期枕〓循。”

　　（五）有的碑文反映了清王朝的兴衰历史。比如林下戏题碑上的几首诗，跨越了从乾隆四十年到嘉庆三年共二十三年时间，这二十多年正是清王朝从兴盛走向衰败的阶段，作者虽是围绕当“林下人”而抒发自己的感情，但字里行间却流露出白莲教农民起义给统治者带来的忧虑和恐惧，从而揭示了清王朝走向没落的必然趋势。

　　综上所述，避暑山庄的碑刻虽然不过是封建皇帝舞文弄墨的产物，但却有其独特的历史价值，因此，它们是研究避暑山庄和有关历史的宝贵资料。必须加强保护和研究。