浅谈朗依寺的现状

　　浅谈朗依寺的现状

　　阿旺措

　　摘要:“朗伊寺是国内最大的苯波教寺院,有一千多僧人,喇嘛、活佛、格西、堪布、赤哇等不计其数,据不完全统计朗依寺至少有十几个活佛,寺院不管是僧人、规模、影响力都是国内其他苯波教寺院无法对比的。在朗依寺学习的僧人有来自藏区各地(包括活佛、和喇嘛)的僧人。

　　关键词:苯教 寺院 僧人 朗依寺

　　一、创建历史

　　据史料记载十一世纪中叶,苯教高僧谢贡尺宜曾自西藏来到阿坝弘扬苯教之法,其弟子色列噶罗化名郎依在阿坝修法9年有所成就后,被当地的信徒尊称为“朗依罗周坚参”,且此后世代沿用“朗依”尊号。甲登寺是郎依寺的前身,北宋大观元年(1107年),苯教大师夏秦尼玛真根据其父夺帕大师(郎依罗周嘉木措)的旨意,创建了该寺,乾隆十九年(1754年)甲登寺迁至今哇尔玛乡果尔洼山顶,更名“郎依寺”,到同治四年(公元1865年),阿坝县内有11座苯波教寺院,后来又在洛尔达乡蛙多村建立了冻勒寺院。郎依寺在解放前是阿坝州内比较有影响力(不是最大的寺院)的一座苯波教寺院,但民革前郎依寺的影响远不如西藏的曼日寺和雍忠林寺。

　　目前朗伊寺是国内最大的苯波教寺院,有一千多僧人,喇嘛、活佛、格西、堪布、赤哇等不计其数,据不完全统计朗依寺至少有十几个活佛,卸任格西、卸任堪布、卸任赤哇也有好几十人,寺院不管是僧人、规模、影响力都是国内其他苯波教寺院无法对比的。在朗依寺学习的僧人有来自藏区各地的僧人。

　　二、寺院的组织结构

　　解放前寺院有严密的政治组织,寺院的管理范围包括寺院和寺寨,特别是格鲁派取得西藏的统治权以后,实行“政教合一”,寺院对寺寨的控制进一步加强,朗依寺的寺寨历史上号称700户,基本全在阿坝县,寺寨属于寺院的庶民,寺寨的一切政治事务都有寺院来管理。

　　朗依寺的政治组织简单而齐全,在历史上朗依寺属于墨颡土官的管辖;“朗依寺隶属于墨颡土官管辖,该寺活佛是寺院之主,有赤巴一人,主管教经;堪布一人,从喇嘛中产生,地位仅次于活佛,负责讲解经典,不管行政,任期三年,格勾(管家)三人(一正二副),总理全寺一切行政、经济等事务,一般由土官、活佛亲信担任,一年一换,但也可连任;干巴二人,主管财经,属格勾(管家)领导;济哇数人,给寺院做生意”1。

　　上个世纪八十年代以来,宗教政策的到进一步落实,寺院也开始恢复正常的宗教活动,但寺院不在拥有以前的特权,政教彻底分开,寺院不在干涉老百姓的生活。寺院的僧人实行自给自足。还有最重要的是寺院里面成立了寺院管理委员会,打破了寺院以前传统的管理模式,建立了党在寺院的政治组织。

　　朗依寺寺院管理委员会主要成员有;寺院管理委员会主一个、副主任一个、会计一个、保管员一个、其他成员有几个。江贡仁波切任寺院管理委员会主任,副主任由其他一般僧人来担任。囊钦周也是寺院管理委员会的成员,但他们在寺院管理委员会的权利和威望比其他寺院管理委员会成员高的多,寺院的重大事务还是由寺管会成员和江贡仁波切等一起协商后决定。这样以后寺管会的成立并没有影响到朗依寺传统的管理模式,寺院失去的是管理寺寨的权力,其他寺院的组织基本没什么变化。

　　三、学经制度 (讲修学院)

　　朗依寺作为国内最大的苯波教寺院,有一套完整的学习系统。朗依寺有讲修学院,学院规模相当大,僧人在里面学习不需要任何费用,在讲修学院里面有老师,里面的老师都是由寺院安排的高僧大德(主要是格西),讲修学院也经常请寺院的高僧、堪布、卸任堪布等来讲修学院讲授。

　　3.1讲学院

　　(1)受戒

　　僧人不管是外地还是阿坝本县的僧人入寺,首先就是要受戒(外地僧人以前受过戒的就可以不受戒,但戒律层次不同受的次数也较多)虽然僧人入寺的时间不同(由于家庭情况、与寺院的距离等原因,有的僧人很小的时候就入寺,而有的十几岁才出家),但都要受戒。受戒以后才开始学习基础文字。

　　(2)学习基础文字

　　僧人在寺院受戒后,先要学习基础文字。僧人学习的基础文字期间所学的内容包括三十个字母、声母、韵母、前加字、后加字、再后加字、上加字、下加字、造句、动词、助动词、语法等都在学习基础文字阶段学习。基础文字学习阶段一般需要好几年时间,有的也可以在三年内甚至在一内学完基础文字阶段的学习内容。

　　这个期间的老师一般都是僧人自己找,在朗依寺,僧人学习找老师很方便,你去找老师,基本没有人拒绝。一般在朗依寺的僧人在那里学习都有亲戚或熟人,有亲戚和熟人的可以在他们那里学习,自己也可以另外找老师,一个僧人可以找几个老师。没有亲戚或熟人自己又找不到老师的僧人,可以直接去找寺院的管家,寺院管家可以给你安排合适的老师,使你顺利的完成学业。

　　(3)因类学和因明

　　基础学习阶段学完了以后,就开始学习因明、因类学等课程。这期间的学习方法也和第上一阶段相同,老师也是和第一阶段相同。

　　上午:10:00——11:00 集体课 由一个格西讲授

　　11:00——12:00 辅导课 由一个高年级的学生来解答疑难问题,是互动的过程。

　　下午:3:30——4:00诗歌由格西讲授

　　注:每个阶段的学习没有固定的时间,有的阶段要学习一年,有的要学习几年,而有的要几个月就学完了,这主要取决与所学课程和老师的讲课进度。

　　如果诗歌学完了就可以学星术也称数术。如果没学完就继续学,学完了以后在学星术、数术。下午的文化课就依次类推,以下就不再讲述了。星术,数术学完了以后就学天文历法。天文历法学完了以后就学语言学(旧译声明,为大五明之一。纠正或扫除语言中所犯毛病以使语言规范化的科学。如阐述梵文本质、结构、组合变化规律及藏文虚词、动词等语法规律的学科)。语言学学完后学坛城尺度学,曼荼罗尺度。坛城尺度学完了以后就学佛塔学。佛塔学学完以后就法脉学,法脉学学完以后就学医学。医学学完后文化方面的就学完了 。文化方面的都由格西讲授

　　(4)俱舍论 俱舍论全称《阿毗达磨俱舍论》全书为分别界品、分别根品、分别世间品、分别业品、分别随珉{{品、分别道及补特伽罗品、分别智品和分别定品,共八卷。在学习俱舍论期间的上课时间与上课老师都与上一阶段的上课时间(上午只上一节课,下午的上课时间还是与上一阶段的时间一样课还是文化课)和老师(上下午的老师都是格西)相同。

　　(5)大圆满

　　“大圆满即大圆胜会。旧蜜说心性自体空为法身,自性光明为报身,大悲菩照为化身,三身一切公德任运圆满,即是诸法真实理趋,故名大圆满”2。在学习大圆满期间的上课时间与上课老师都与上一阶段的上课时间(上午只上一节课,下午的上课时间还是与上一阶段的时间一样课还是文化课)和老师(上下午的老师都是格西)相同。

　　讲学院的课程还有很多,这就只介绍这些,大圆满学完以后就毕业了。从出家受戒到学完大圆满一般僧人都要三十年左右的时间,有的则需要更长的时间。

　　3.2修学院

　　在修学院僧人主要是修心,修学院对僧人的要求很高。在朗依寺有很多僧人在修学院修心,甚至有的僧人在修学院学了以后就直接闭观,开始长达一身的闭观静修生活。在社会上受到很多老百姓的尊敬,在修学院学习的僧人人数没有控制,在同一个教师里可以有一个人,也可以有很多人,同时在一个教师学习、修心,互相没有影响。在修学院主要的主要老师也是格西,修学院主要有两个阶段。

　　第一阶段——《十万前行》,主要是密宗和大圆满的基础,有专门的老师来指导僧人们,这个阶段大概需要一年左右,其它时间都是僧人自习和自己找老师来学习或修心。

　　第二阶段,密宗、大圆满等逐步在这个时段学习,这个阶段每天都需要闭关,有老师专门指导,僧人在闭关时回得到各种体会要和老师进行交流,得到老师的指导,使自己进步。争取一年一个月修脉,修脉分49天、100天等都可以修。期间讲修院的僧人要在冬天最冷的一天,只穿齐日,在天还没亮时走出僧舍,在外面坐下后从头上往下倒水,坐在那里直到布干,布干的快说明修行好或学的好,没干或坚持不下说明修的不好,据说有的人在修这个

　　的时候布要发焦或要燃起来。

　　四、护法和本尊

　　苯波教的本尊和护法的神种类很多,有愤怒类神、恐怖类的护法神,“苯波教认为神界有四重天:第一层为什巴贡桑,是众神会聚,讨论凡事处。第二层为什巴叶桑,现实世界的国王什巴桑波奔赤就居住在这里。第三层为巴拉俄塞,是诸神降世或返回天界时的净身处。第四层为赤杰曲巴居住的天国”4。苯波教“护法类,有大小销格萨达,红黑扎瓦布兹,德姜玛摩查竹等,此外有7使者魔王、精灵、病魔、海龙、星曜、自在天等的修法。据说还有《傍生九轮类》、《埋物诅咒类》、《若古吓巴姜局吞类》等法”5。护法神的种类很多,所代表的意义也较广泛,有些可以是修密宗的本尊,根据护法神的不同种类可以分为基本的两类,“世间护法神和称业力护法神,出世间护法神或称智慧护法神。本尊苯波教的最初四个本尊是;萨智艾桑、贤拉俄噶、桑波本尺、喜饶米袄切是苯波教的四大主神。朗依寺在护法殿内供奉了所有的苯波教,除了这些以外朗依寺还供奉了噶哇丝,在护法殿内主修本尊天神之师,这些就是关于朗依寺的本尊。

　　结语

　　朗依寺在过去近900年的历史时期里,以其悠久的历史,大批的博学之士,独特的宗教文化,跃居于许多苯教寺庙之上。就像藏区诸多的寺院一样,每年召开的传统大法会和旅游观光等, 在一定程度上有助于改变过去单靠信众布施、化缘等的经济传统,而自食其力,以寺养寺,减轻了群众和社会负担 ,对当地经济文化发展起到了一定的促进作用。总之寺院作为特殊的教育机构,囊括了藏族传统文化艺术的绝大多数主流因素,如医药学、天文地理、建筑、造像艺术、哲学、教育学等等,体现着藏族各历史阶段文化知识和科学技术的最高成就,寺院也相应地将教学、科研、典藏、文化传播、文物保护等社会功能集于一体,为丰富中华文化宝库做出了重要贡献。

　　参考文献:

　　[1]阿坝州地方志编纂委员会编:《阿坝州州志》(下册)民族出版社出版,1990年10月第2538页、2479页

　　[2]张怡荪 《藏汉大字典》民族出版社 2004年8月北京第7次印刷 第609页 、1708页、2360页、2108页

　　[3]丹珠昂奔 《藏族神灵》 中国社会科学出版社发行 1990年8月第一次印刷 地64页

　　注释:

　　1 阿坝州地方志编纂委员会编:《阿坝州州志》(下册)民族出版社出版,1990年10月第2538页

　　出自: 《青年文学家 》 2009年19期