藏传佛教的教派

藏传佛教的教派

藏传佛教在中国分布范围较广,内部宗教派多,寺院林立,僧尼信徒众多,社会影响比较大,不仅对藏族地区的政治、经济、文化等领域产生巨大影响,而且对周边民族地区也产生了一定影响。

1951年西藏和平解放前,甚至在1959年西藏民主改革前,由于西藏实行政教合一的封建农奴制度,藏传佛教成为支配西藏人民的意识形态,上层僧侣集团直接参与西藏的政治、经济、文化等领域,这完全超越了宗教所应有的职能。直到1959年西藏实行民主改革,废除了封建农奴制度,进行了必要的宗教制度的改革,实现了政教分离,认真实行了宗教信仰自由政策,从而使广大藏族人民无论在思想文化领域还是在生产生活方面都得到了前所未有的大解放。据统计,西藏民主改革前,西藏自治区境内共有2711座藏传佛教各宗派寺院,114103名僧尼,其中上层活佛约4000人,僧尼总数约占西藏总人口的10%。其他藏区僧尼人数比例与此大致相当,如:青海省境内共有722座寺院,约57647名僧尼,其中活佛约1240人;四川省境内共有747座寺院,约93700名僧尼;甘肃省境内共有369座寺院,约16900名僧尼,其中活佛310人;云南省迪庆藏族自治州境内有24座寺院,3233名僧尼,其中活佛34人。这里还没有统计内蒙、新疆以及内地的藏传佛教寺院及僧尼数。藏族地区4573座寺院中的僧尼人数多达285583人,如此庞大的佛教僧尼队伍,他们不从事生产劳动,无疑给当时藏族地区的广大农奴民在经济上带来深重的压力。

经过民主改革,在藏族地区实现了政教分离,宗教信仰完全成为个人的私事。这是藏传佛教史上发生的一次历史性变革。根据1965年的统计,当时在西藏自治区境内只保留553座寺院,6913名僧尼。这是中国共产党的民族宗教政策在西藏的一次实践,它基本上符合藏族地区的实际情况,不仅解放了社会生产力,而且也能满足广大藏族信教群众宗教生活的需求。虽然“十年文革”(1966——1976年)使中国共产党的宗教信仰自由政策蒙受挫折,给广大藏族信教群众带来严重的心灵创伤。但随着1978年中国实行改革开放政策以来,藏族信教群众又重新获得宗教信仰的自由,并在藏族地区掀起一股修复寺院、出家为僧尼的热潮。这从一个侧面说明了广大藏族信教群众对藏传佛教怀有强烈的信仰之心。

目前,藏传佛教正处在一个健康发展的历史新时期,无论在寺院组织、僧尼戒律,还是在开展宗教活动等方面,均趋于成熟和稳定。根据最近资料统计:中国藏族主要居住地区包括西藏、青海、四川、甘肃和云南境内,共有2769座藏传佛教寺院。这一数目已达到1959年西藏民主改革前全藏区寺院总数的一半以上。其中以不同宗派的分布或势力来看,格鲁派乃是藏传佛教中分布最广、势力最强的一支宗派,现有1460座寺院,接近藏传佛教各宗派寺院总数的二分之一,遍及整个藏族地区。其势力主要以七大寺院为代表,即位于西藏拉萨的甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺,号称拉萨三大寺,它们历来是藏族信徒向往的朝佛圣地;位于西藏日喀则的扎什伦布寺,是历代班禅大师的驻锡寺,在藏族信徒的心目中具有崇高的地位;位于西藏昌都的强巴林寺,是历代帕巴拉活佛的驻锡寺,在该地区具有一定的势力;位于青海湟中县的塔尔寺,是宗喀吧大师的诞生地,在藏传佛教界享有盛名;位于甘肃夏河县的拉卡楞寺,是历代嘉木样活佛的驻锡寺,在甘、青、川藏区的广大信教群众中有着深远的影响力。总之,格鲁派的势力主要在西藏自治区境内,其次为青海和甘肃和的藏族地区。

宁玛派的宗教势力仅次于格鲁派而位居第二,现有753座寺院,遍及西藏、四川、青海、甘肃和云南藏区,其中四川的甘孜和阿坝地区为宁玛派的势力中心,主要以噶托寺、白玉寺和佐勤寺为代表。西藏作为宁玛派的发源地也有一定的势力,以敏珠林寺和多杰札寺为代表。简而言之,宁玛派在藏传佛教诸多宗派中仅次于格鲁派而在广大藏族信教群众中特别在藏族民间有着很强的影响力。

噶举派拥有366座寺院,遍及藏族地区,以西藏自治区和青海玉树州为该宗派的两大活动中心。从规模和影响上看,噶举派只能排在格鲁派和宁玛派之后,但仍不失为藏传佛教的重要宗派之一。

萨迦派,现有141座寺院,宗派势力主要在西藏自治区境内,以萨迦寺为代表。其次,觉囊派其有37座寺院,主要集中在四川阿坝州和青海果洛州境内,以壤塘寺为代表。其余藏传佛教宗派,诸如噶当派、希解派、觉域派、布鲁派等,目前只是以宗派学说的形式在藏族地区流行,而作为一种宗派实体在青藏高原几乎不存在了。