海外藏中国古代木雕佛教造像摭谈

　　海外藏中国古代木雕佛教造像摭谈

　　作者：孙迪

　　北平达古斋的古董巨商霍明志，20世纪上半叶曾于法国巴黎举办高古木雕佛像展会，一次性售磬大型木雕造像达38尊之多，霍氏经手展售的木雕造像以其数量之巨、品质之优而享誉全球。时下国际艺术品市场上偶能见到的极品木雕佛像，多半亦曾为达古斋主人的旧藏，如执当今国际中国古代艺术品市场之牛耳的著名古董大鳄——英国伦敦的艾斯肯纳齐(Eskenazi)，其2002年展售的一尊通高142．0厘米的金代木雕加彩菩萨立像即曾属霍明志所藏，今中国国家博物馆珍藏的一尊堪称稀世名宝的金代木雕加彩菩萨立像，亦为达古斋主人捐赠之物。在霍氏所撰的《达古斋古证录》一书中，曾就木雕佛像的产地、断代、鉴定、作伪、保存、装藏等方面多有论述，特别对于木雕造像的“发现史”作出了明确的交代。据霍某所言，山西太平县连村(即今襄汾县南贾镇连村)村民文定邦在灵石县韩侯镇北山下，发现了一座废弃已久、难以登临的半山古寺，连某纠集村民冒险入寺，遂觅得了一尊精妙绝伦的木雕造像，于是乎山西全省轰动。由此一发而不可收拾，古玩行的坐贾行商开始大肆探搜山西全境的古寺，加之木雕造像轻便亦携，故而大量历代精品木雕遂流失海外，今国内孑存有高古木雕造像的寺观却已属凤毛麟角了。美国纽约大都会艺术博物馆、克利夫兰艺术博物馆、堪萨斯城纳尔逊和雅坚斯艺术博物馆、加拿大多伦多皇家安大略博物馆、英国伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆以及法国巴黎吉美国立亚洲艺术博物馆，皆珍藏有数量、品质俱颇为可观的中国高古木雕造像名品。

　　若不考虑西域地区的出土物，我国存世最古的木雕佛教造像，应首推现藏于日本各地的寺庙庵堂，为当年传法求法僧侣等携入供奉之隋唐时期的作品。已获指定为日本重要文化财的中国雕刻品共计56件(组)，其中被登录为日本国宝的4件中国雕刻品则全系唐宋时代的木雕造像。日本大阪坍市博物馆藏有一尊白檀木雕观音菩萨立像，像高47厘米，依据该像造像图像学特征以及雕刻工艺技法判断属于隋唐时期的作品，系现存日本“请来檀像”的最古作例之一。日本其他寺庙以及公私文博机构所藏的唐代木雕造像真迹主要包括：

　　奈良法隆寺藏白檀木九面观音菩萨立像(国宝)

　　山口神福寺藏十一面观音菩萨立像(重要文化财)

　　东京国立博物馆藏十一面观音菩萨立像

　　奈良法隆寺藏如意轮观音菩萨坐像(重要文化财)

　　京都教王护国寺藏五大虚空藏菩萨坐像(重要文化财)

　　京都教王护国寺藏樱桃木兜跋昆沙门天王立像(国宝)

　　大阪观心寺藏圣僧坐像(重要文化财)

　　和歌山金刚峰寺藏造像龛(国宝)

　　三重乾秀治藏造像龛(重要文化财)

　　广岛严岛神社藏造像龛(重要文化财)

　　和歌山普门院藏造像龛(重要文化财)

　　香川开法寺藏阿弥陀曼茶罗(重要文化财)

　　和歌山金刚峰寺藏两界曼荼罗(重要文化财)

　　《海外藏中国古代木雕佛教造像摭谈》

　　和歌山金刚峰寺藏胎藏界曼荼罗(重要文化财)

　　较之上述日本所藏的唐代木雕造像(可参拙著，《中国流失海外佛教造像总合图目·第6卷》，图版1211至1220，外文出版社，2005年)，曾经《中国美术全集》著录，为辽宁旅顺博物馆所藏的唐代木雕菩萨立像(亦可见《丝绸路の至宝——旅顺博物馆佛教艺术名品展》，图版12)以及前年见诸报章刊载的所谓镇江唐代木雕菩萨立像，一望可知实属赝品。

　　据《增一阿含经》等经典记载，印度的优填王因为思念上天为其母说法的释迦佛而积虑成疾，危在旦夕，经群臣启发遂命巧匠以牛头旃檀木雕刻举高五尺的立佛一尊作为思慕供养的对象，从而得以痊愈，这尊木雕像与波斯匿王所造紫磨金像即为人世间最初的两尊佛像。尽管考古发掘无法印证这一远古传说，事实上直到释迦牟尼灭度数百年后才因受到希腊文化的影响于犍陀罗地区创造出最早的佛像，然而这一传说对于后世的影响的确不容忽视，正所谓“立塔则称道阿育，画像必本诸优填”，优填王瑞像历代多有施造，千载盛行不衰。海外所藏施造于我国的优填王旃檀像，以日本高僧裔然于北宋雍熙三年(公元986年)迎请回国，现供奉于嵯峨清凉寺的魏氏樱桃木雕“释迦如来立像”最为著名，为裔然礼请中国“造像博士”张延皎、张延袭兄弟仿照汴京启圣禅院释迦瑞像而造(此像曾为扬州开元寺所藏，后辗转入藏启圣禅院)，此像于1955年与其腹内装藏一道被登录为日本国宝。本尊造像的装藏物共计26类，200余件，其中尤以据北宋画院名手高文进所绘底本刻印的四幅版画最为重要，堪称存世有宋一代道释绘画的第一流杰作。

　　据宋人邓椿《画继·卷第三·轩冕才贤》所载，北宋画坛巨匠李公麟曾“画自在观音，跏趺合爪，而具自在之相。曰：‘世以破坐为自在，自在在心，不在相也’”，由此可见借助于打破前代造像仪轨樊篱的“破坐”姿态，来表现观音菩萨的无碍自在，至少在北宋时代已经成为相当流行的造像技巧之一。画史资料中的所谓“破坐”，显然与佛教典籍以及印度造像中所见的轮王坐姿(Maharaialilasana)渊源极深，这种坐姿自然随意，世俗化气息极为浓厚，美国波士顿美术馆珍藏有一尊堪称存世宋代木雕造像代表作的观音像，贴金绘彩的菩萨即呈破坐妙相，允称宋代破坐观音造像的一流杰作。英国伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆所藏的一尊宋金时代跏趺端坐的木雕菩萨，则已契合龙眠居士所创“跏趺合爪而具自在之相”的境界，“破坐”也罢，“合爪”也罢，艺臻化境的宋代造像大匠无疑皆已尽得造像之妙旨。

　　传承有绪的南宋木雕佛教造像，国内几已不存，或因无发愿铭文等辅助资料证明而难于确认为南宋时代的作品，故而日本兵库法恩寺、京都泉涌寺、神奈川清云寺、岐阜长淹寺等所藏早年自我国携返之确切可证的南宋木雕造像，自当倍加珍视。日本寺庙所藏我国南宋木雕造像中，尤以泉涌寺观音堂供奉之嘉熙元年(公元1237年)铭观音菩萨跏趺坐像最为著名，民间俗称为“杨贵妃观音”，据传系唐玄宗在东渡扶桑避难的爱妃杨氏薨逝后命人依其真容雕刻而成，十三世纪中叶泉涌寺僧湛海自我国明州大白莲寺请回此像，今已被指定为日本的重要文化财。

　　加拿大多伦多的皇家安大略博物馆，无疑堪称举世收藏中国木雕造像的重镇，该馆的怀履光主教中国寺庙艺术展室，更系每位中国宗教艺术史研究者、爱好者心目中的圣堂。馆藏木雕造像中历史艺术价值力拔头筹的珍品，首推出自晋南古寺的一对观世音二大势至菩萨立像。观音菩萨立像下半身中部造像装藏盖板背面，可见弥足珍贵的24字墨书题记：“囗明昌六年南步况村口行者请到，平阳府洪洞县贾颜记笔”，据此可知该像应雕造于金明昌六年(公元1195年)前后，原供奉于山西平阳府洪洞县境内某座寺庙，这尊精美的等身加彩木雕观音菩萨立像系存世可信程度最高的金代纪年木雕造像。除山西朔州崇福寺、繁峙岩山寺硕果仅存的金代佛教壁画外，国内尚保存有金代彩塑、木雕造像的寺庙目前仅见于山西新绛白台寺、新绛福胜寺、新绛龙兴寺、绛县太阴寺、洪洞广胜上寺、平遥慈相寺、定襄洪福寺以及河南临汝风穴寺等八座，其所藏金代木雕造像品质足堪颉颃海外公私文博机构同类藏品者唯有晋南绛县太阴寺南殿内供奉的三尊菩萨坐像以及巨型卧佛一尊，据寺内现存的《雕藏经主重修太阴寺碑》可资证明，这组木雕作品雕造于金大定二十年(公元1180年)前后，实为研究晋南金代木雕造像不可多得的寺庙造像参照物(所惜三尊坐姿菩萨的头部于民国十二年连同大殿内满壁精彩绝伦的金代壁画一道为一名荷兰商人所搜购)，正是借助于上述寺庙造像实物以及海外所藏纪年木雕，当代造像史学者方始能够把握金代木雕造像的图像学特征，从而将金代作品从以往笼统断为宋代之作的木雕造像群体中剥离出来，逐步建立起对晋南金代木雕造像体系的基本认识(例如菩萨头戴的卷曲雀屏状宝冠，即属晋南金代木雕造像的标志性特征之一)。今山西洪洞广胜上寺大雄生殿内供奉的一对文殊、普贤菩萨坐像，学界多将其判为元明之际的作品，通过与上述明昌六年像为代表的一系列金代木雕造像标尺相比照，可知广胜上寺的这组木雕作品无疑体现出了尤为浓郁的晋南地区金代造像特色。