益阳远公道场

　　汉传佛教 益阳远公道场

　　东周景王姬贞元年（公元前544年）即佛历元年，佛陀释加牟尼出生在印度一个部落的王室家中。他历经磨难，后来在菩提树下，七天不进饮食，悟出了人生苦难因果而创立佛教。东汉明帝六年（公元46年），印度僧人沿丝绸之路用白马驮经卷进入洛阳，佛教从此传入中土。开始被作为邪教在上层社会中传播。此后，中国社会处于近600年战乱时期，怜人悯天的佛教取代儒家道家的统治地位，成为中华文明的三大支柱之。

　　今日中国的佛教有藏传与汉传之分。藏以佛教的经卷为梵文，为密宗，分喇嘛教与黄教，分布于青藏、新疆、蒙古及滇西南。中国其他地方及朝鲜日本等地为汉传佛教，经卷为中文，为净土宗。广大僧众均称净土弟子。

　　汉传佛教是传入中土佛教各宗派山门，以净土法门为宗旨的联合的佛教沙龙。联合之前，净土宗是以净土法门为宗旨的佛教，在东方流传性最广的宗派。慧远在益阳建“清修寺”， 开设“远公道场”，倡导净土宗为净土初祖，从而启迪了汉传佛教。

　　在益阳市东南20多公里处，在沧水铺镇与石笋乡之间，耸立着一座高峰叫碧云峰。它是青秀山的主峰，碧云峰。青秀山因似九江之庐山，故有小庐山之名。后因东晋高僧慧远在此建寺名清修，以后有人以此而名清修山。

　　碧云峰，为靠近洞庭湖南面的一座高峰。他与佛教圣地南岳衡山路隔千里，自古至今仍称为南岳七十二峰中的第一峰。这中间的渊源关系，是由于公元373—375年，高僧慧远来此开设远公道场。慧远一生宣讲“净土”宗旨，而后在庐山创建的莲宗，为净土宗的前身。而汉传佛教是来中国佛教各宗派、山门，以净土信仰为宗旨的大联合体，它溶合了中国文化，形成了汉传佛教。自此，碧云峰成为了汉传佛教的圣地。

　　远公其人

　　清同治年间，益阳县志记述：刘激诗云，“远公有道场，半落资之阳”。有东林、西峰、清修三寺。刘激者，明嘉靖三十年益阳知县，是益阳龙洲书院的创建者。远公是何许人也。

　　远公者，乃东晋高僧人慧远（公元334—416年），山西雁门烦楼人士。俗家姓贾。名门士族出身。父精于玄学为一方名士，母笃信佛教。慧远聪慧好学，博六经，精老、庄玄学。年未及冠，遁入空门。从师多处，最终为释道安弟子。

　　释道安师从佛图澄。佛图澄是知晓中国语言的印度僧人。曾为后赵政权石勒、石虎的国师。他广建佛寺 ，招收弟子 ，传播佛教并翻译经文。释道安是精通梵文梵语的中国僧人，也是佛图澄的传人。东晋孝武帝因慕其名，曾派专使致信相请。道安率弟子四百余众南下，行至襄阳时被西秦主苻坚所虏。苻坚请他为国师去长安主神器，他拒不受，坚持留襄阳。苻坚出资为他建寺庙。他也曾劝阻苻坚不要南侵东晋王朝。苻坚不听，贸然南下，在淝水一战，被东晋谢玄打败。苻坚败归长安后，并不为失败而悔恨，反而说他此次南下能获士才一个半，不亚于晋灭吴获二陆（士才一人指道安，半个人指习凿之，二陆指陆机、陆云）。苻坚并派秘书郎赵整协作道安译经，可见道安的佛学造诣及名望。

　　慧远入道安门下，参悟佛经，学习梵语，参与译经。由于他学识渊博，悟性极高，常代师授课。并接纳宾客、宣讲佛法。他授课、讲法时深入浅出，把佛理与庄、老玄学融会贯通，深得道安与同门的尊重。

　　远公道场

　　公元372年，道安暗派慧远率弟子数十人从襄阳南下，以应东晋孝武帝之邀请。慧远一行，为追寻炎帝与黄帝的踪迹并寻找道学大师葛洪的事迹，决定在益阳逗留。中华文化，道教文化，在这里经慧远有机的融合，使佛教文化便在中华这丰原沃土里扎根。到益阳之后，见识了先期到达益阳的印度僧人不如密陀。与他参悟“净土法门”。并资助不如密陀在依山傍水的会龙山上建宝泉寺。[此寺由于（明）建文帝在此避难，更名为栖霞寺。见“净土宗第一寺”一文]。

　　从益阳向东南远望，山峦迭嶂，一峰突起，那就是青秀山之碧云峰。慧远被那山的气势所陶醉。决定在山腰建寺，名曰清修。并广纳宾客，招收弟子，接纳僧侣，宣扬净土法门。这就是远公道场。远公道场香火鼎盛，不久又建起东林、西峰两寺。藏经甚多，且环境优雅，成为学子读书，文人云集之地。南宋名儒张轼在此设“小庐精舍”。收徒授课，其子弟甚多，在史书上他为儒家“义理学派”湖湘领袖，领一代风骚。远公道场给沧水铺这个驿站，带来了繁荣。李白曾三过其境，留下了“百代词曲之祖”的元典之作的“菩萨蛮”。在此词中，描写这里有“高楼”、“玉阶”、“长亭连短亭”等境况。难怪在南宋时， 曾为益阳县府临时所在地。“远公道场”不仅是东方佛教的圣地，而且促进了湖湘文化的发展。

　　净土法门

　　三国时，来东吴的印度高僧支谦译著了《阿弥陀佛经》《无量寿经》。南朝僧人鸾昙著《观无量寿经》，唐代高僧善导有注解的“观无量寿经疏”及“往生论”人称“三经一论”。“三经一论”是净土法门的经典。净土法门，以往生西方极乐是佛教修为的终极目的。它主张内外双修，内修是以存善念、行善事、成善果往生极乐世界。外修是口念“阿弥陀佛”。“阿弥陀”是接引佛。他设慈航，普渡众生，往生极乐世界。口诵“阿弥陀佛”时，人能去除一切杂念，上慈航而进入佛境，比其他修为如面壁、打坐参禅、念诵经文记戒律、行佛事超渡众生等修为简便易行。无论文化程度高低，平生罪孽如何，人人都可为，都能往生极乐。

　　净土法门，在东汉时已传入中国。释道安是倡导净土法门的佛学大师。慧远则承师训，以光大净土法门为已任。慧远提出以修“心灵上的净土”为宗旨，象莲藕一样出自污泥而不染。他在庐山，联合各名士、隐士。僧侣123人共建“莲社”，因之净土宗初为“莲宗”。自慧远之后，北朝僧人昙鸾去印度取净土法门经卷达十四年之久。到唐代，僧人善导著《观无量寿经疏》《往生论》，将“莲宗”正式定名为“净土宗”，认慧远为初祖。净土宗经朝鲜传入日本，在日本创建有“净土真宗”。净土宗是佛教各宗派流传最广、时间最长的宗派。受净土法门的启迪，陶渊明写下了《桃花源记》，虚设了一个世人向往的乌托邦社会。

　　净土宗教旨

　　口诵“阿弥勒佛”“往生西方极乐世界”是释道安之前法门的宗旨，慧远根据当时士大夫心理提出了净土概念，主张内修心灵一片净土，往生西方净土世界的宗旨。心灵上的净土，是在那权谋、杀戮、战乱不已的两晋历史时朝，有良知的知识分子即名士的一种理念。以净土为修为宗旨的佛教，很快得到了名士的认同。因此，包括非僧侣的名士、隐士乃至道士，参与了莲宗的筹建，浔阳三隐之一的刘遗民为其制作“莲宗”碑文。而往生西方极乐净土，是处于灾难不已的广大百姓的一种期盼。有目标、有目的的修为比漫无目标的四世轮回宿命论更多地吸引了百姓。

　　从《周易》“坤卦”文言：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”在墨子书中，多有关赏善罚恶的说法。善恶报应是道教思想体系的一个重要组成部分。慧远继承与发展了这一思想，结合佛教的八面十方三千界，芸芸的众生，均在六道轮回，三世修为之中等教条，建立了“因果报应”理论。“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。不报今生报来世，不报本人报子孙。”兼之引入道教虚设的天堂，与虚构十八层地狱，以赏罚善恶。这一因果报应体系，规范了近两千年来从善向善的中国人的思想行为，铸造了中华民族的许多传统美德。“因果报应”成为丰富多彩的中华民族道德文化的主旋律。从市井街头巷尾，行旅之中的“道情”说唱，到动人心魄的元剧杂剧，及到清明的章回小说，甚至今天的武侠小说，都着力宣扬这一主题。

　　把道教、儒家的思想文化注入净土法门的净土宗，使他在中华民族文化、思想意识中产生了共鸣。佛教便影响了东方社会的各个阶级。以极快的速度在各阶层、各个民族的不同人群中普遍传播。其影响超过了道教和儒教，并潜移默化地创造着东方文明。

　　汉传佛教的形成

　　佛教本身有各种法门。自慧远创建莲宗之后，以戒律为修为的律宗相继出现。慧远之后约一百五十年，印度僧人达摩来中土创建禅宗。更多的门派是以山门建立起来的宗派。这些宗派各有各自的名山、名寺，师承及清规戒律，并设首座、方丈、衣钵传人和山寺信物。如：天台宗，出身天台山，云门宗，出自广东乳源云门寺。

　　律宗到中土之后，为东方佛教各宗派所借鉴，每个宗派都有共同的归戒，这是佛教共同的纪律。也有不同的戒律，而构成不同宗派原因。净土宗与禅宗扎根在博大精深、 丰源沃土的中华民族文化的基础上，不断深化认识客观事物（即色界）的意境（业界），不断发展佛教哲理，使佛教成为认识社会、认识物质世界的一门哲学，因而显示了他的智慧和生命力，这也就是佛教长盛不衰的内在因素。

　　佛教由东汉初年传入中土，到慧远之前，这一时候由秘密传播、发展到与中土道教儒教三教互相争斗和开始磨合时期。慧远创净土法门，基本上完成了三教的磨合过程。佛教的蓬勃发展，也产生了各种门派，各种门派之间的相生相克的磨合过程进行了六百余年，直到宋代，才完成了以净土信仰为宗旨的殊途同归。“诸恶莫作，众善从行，自净其意，是诸佛教”是共同的宗旨。随着各门派门规的消失，佛教的统一，各种组织活动如白莲社、净业社、西归会、净土会、念佛会、盂兰盆会，水陆道场；诸佛的诞辰、成道日或出家日或举行集会、烧香拜佛。或者以寺庙之名命名的庙会，遍及各个角落，经久不衰。庙会也是进行经济贸易和文化活动的场所。佛教活动鼎盛局势从而创造了当时当地经济的繁荣。宋神宗时，宰相文彦博兼译经阁润文史时，他与净严禅师同僧俗十万余众，在京师同声念佛，人人口诵“阿弥陀佛”。念佛之声盈盈入耳，家家焚香秉烛，求佛往生西方极乐净土。佛教盛行，可见一斑。

　　来中土的印度僧人，带来了各自的佛教宗派法门，建立了不同的宗派。以慧远开创的净土信仰为宗旨的各宗派的溶合，使佛教形成了统一的佛教团体。这种溶入了东方文化的统一佛教，也称之为汉传佛教，自然成了东方佛教。开创了佛教历史上的鼎盛局面，使佛教在东方长期生存发展。净土宗的始祖慧远在江西庐山清修寺创建莲宗前，先在益阳青秀山建清修寺，开设远公道场，倡导净土信仰。因此，此地远公道场应是东方佛教的策源地。

　　净土宗不设衣钵传人，广大净土弟子分布各地，没有固定的山门。自慧远创莲宗，二百余年后才由唐代高僧善导定名为净土宗，虽确认慧远为始祖，但师承关系早已疏远和淡薄。庐山之清修寺已经淡化。益阳清修寺尚未修复，其与汉传佛教的渊源关系更无人去考究。

　　今天，我们应掠去历史的尘封，重新认识益阳栖霞寺为净土宗第一寺的重大作用。在碧云峰重建清修寺和新建一定规模的净土寺，研究净土法门，了解佛教文化，并弘扬东方佛教文化。让僧众来朝拜会龙栖霞寺及碧云峰清修寺这一汉传佛教的圣地。