王行满敬书圣教序

　　王行满敬书圣教序

　　王行满是唐高宗时的著名书法家，生卒年月不详，官至下录事。今存作品有周护碑，1974年出土于怊陵葬墓，现藏陕西醴泉县昭陵博物馆。碑文35行，行80

　　字，许敬宗撰。名家评议王行满此碑的书写“端庄秀润，于欧阳询、虞世南、褚遂良之外，自立风格”。然而使王行滿千古留名的代表作品则是产于河南省偃师市府店镇古招提寺的“大唐二帝圣教序石碑”。此碑沈道元刻石，阳文篆额，碑文正书，高2.44米、宽1.04米，用笔端方绵密，绰有姿致，为中国书法史上一代名作。乾隆二十五年（1760）移置县学（今偃师老城学校）。1963年被列为河南省重点文物。可惜1966年文革期间，此碑被砸毁，仅余碑首及约三分之一的碑身，收存在偃师商城博物馆内。所幸全碑的拓片尚在，博物馆准备按原大复制，竖于市区碑林，供广大宗教界人士和书法爱好者研究观赏。

　　王行滿书写的圣教序碑，有一个宏大的背景和曲折的历程，涉及到唐宗李世民。法门领袖玄奘和唐高宗李治、皇后武则天，因而需要叙说清楚。

　　唐太宗贞观十九年（645），46岁的玄奘从天竺取经归来，携回从中亚、印巴次大陆所得的佛经、佛像，大会於朱雀街，送往弘福寺。经像安置既毕，玄奘即兼程赶赴洛阳，二月一日，谒太宗於洛阳宫仪鸾殿。太宗迎慰殷勤，广泛询问中亚。五印的情状，玄奘一一酬答。二人相见恨晚，会晤整整一天尚且言犹未尽。太宗力劝玄奘还俗辅政，被玄奘谢辞。玄奘提出回到家乡附近环境清幽的少林寺译经，太宗也不许，要求他到长安弘福寺禅院译经，由朝廷提供费用，选调全国富有学识的佛教徒，由玄奘主持组成“译场”，在丞相房玄龄的统体部署下，开始大规模的佛经的翻译，在中国翻译史上写下了划时代的一页。

　　贞观二十二年，49岁的玄奘在长弘福寺译经已经很有成绩，特别是五月十五日《瑜伽师地论》一百卷翻译完成，引起很大轰动。太宗皇帝在玉华宫召见，亲自详览这一佛《论》，盛赞“佛教广大”，钦命抄写新翻佛经，流通九州。玄奘请太宗为经作序，太宗也欣然应允，撰《大唐三藏圣教序》781字，命上官仪对群僚宣读，敕贯众经之首。序中说：“有玄奘法师者，法门之领袖也”，肯定了玄奘的特殊地位。皇太子李治又作了《述圣记》。同时太子李治为纪念其母而建的慈恩寺亦落成，太宗令玄奘充上座。贞观二十二年，玄奘50岁，住慈恩寺翻经院译经，这一年五月二十六日，唐太宗病逝于翠微宫含凤殿，年53岁。六月，高宗李治即位，年号永徽。永徽三年（652），玄奘奏请造塔以安置经、像及舍利，兼防火焚，经唐高宗许可，就在慈恩寺西院营建，这就是著名的大雁塔。同时刊褚遂良所书《三藏圣教序》、《述圣记》两碑于南面塔门。俗称“雁塔圣教序”。

　　唐高宗永徽四年之后，影响高宗政坛的废立皇后之争日益剧烈。高宗宠爱的武则天步步走向胜利。而佛、道之间的争论也日见频繁，因唐高祖李渊认为道教是他姓先祖老子（李耳)所创，三教的排位顺序应为“道先儒次而后是释”。太宗李世民虽敬重玄奘，但佛教的社会地位，仍遵乃父李渊的既定方针。高宗李治继位仍不敢违犯，惟在高宗身边拥有实权的武则天大力崇佛。玄奘鉴于宗教外交的经验教训，意识到“弘扬佛法”必须得到帝王和朝廷的支持因而更加靠近皇室。高宗有呼必应，有召必至，特别是积极支持武则天中宫掌权。永徽四年，武则天长子李弘封为代王；永徽六年高宗诏废王后、萧妃，立武则天为皇后。第二年，又立武则天长子他弘为太子，改年号为显庆，这个“显庆”实际就是为武则天母子而庆。显庆元年（656），武则天与高宗李治大力抬高玄奘在宗教界的地位，四月十四日登上安福门，观赏玄奘迎接御制慈恩寺碑文。声势浩大，自魏晋大兴佛事以来，佛事活动从无如此盛况。而褚遂良因坚决反对立武则天为后，被贬为潭州都督，逐出京城，他书写的慈恩寺“雁塔圣教序”也就遭到冷落。这一年，武则天，生下第三个孩子李显（即后来的唐中宗)，玄奘日夜为之祈祷，并剃度、收皇子为徒，高宗李治也封这个皇子为佛光王。加上玄奘在译经事业上的杰出贡献和超人智慧，皇帝、皇后对玄奘倍加尊崇。显庆二年正月三十一日，高宗武则天幸洛阳，特诏玄奘陪从，玄奘再次提出“废止先道后佛”的诏令，高宗依然不敢改变唐初的宗教政策，但却做出了可以强化玄奘社会地位并给以巨大安慰的两件大事。

　　第一件大事，是利用行幸洛阳之便，让玄奘回到故乡缑氏与亲人相聚。他兄妹4人，长兄名字不详，二兄为长捷法师，姐姐排行为三，玄奘为四。这次玄奘与嫁给河北瀛州张家的姐姐会晤，上表给高宗，请求迁葬父母坟垅于西原墓地。高宗准奏，营送威仪由公家资给，洛州道俗前往参加奠仪者一万余人，光宗耀祖达到极致。

　　第二件大事，是重制“大唐二帝圣教序”碑，命书法家王行满书写，特选字臣沈道元刻制，立在经过重修位于偃师府店镇的招提寺。招提寺是魏晋以来著名的佛教古寺，位于滑国故城，是少林寺的下院。唐太宗为秦王时，征战洛阳、嵩山，曾在招提寺过宿，受到当地佛教徒的帮助；玄奘法师少年时代曾来此拜佛读经。大唐二帝的圣教序碑立在这里，目的是对玄奘弘扬佛法进行褒奖，意义昌很深远的。

　　经过修葺的招提寺，自然又是一番景象。显庆真理报年十二月，高宗改洛阳为东都，扩大辖区，周边的汜水、河阳、宜阳、永宁、新安、渑池都隶属东都，缑氏县更是京畿要地。十二月十五日，王行满书写的圣教序碑刻成，隆重竖立在招提寺门外，使这座古刹焕然生辉，与长安慈恩寺具有同等的份量。御碑的内容和王行满的书法，也有力强化了佛教在中国的地位。玄奘随即又修表，请求留在少林寺译经，没有获得高宗批准。但玄奘已经深深体会到皇上。皇后对自己的倾心与器重，改变佛道地位的顺序也只是时间问题。可惜玄奘没有等到这一天就过早地飞向极乐世界。高宗做好了抬高佛教的舆论准备也过早谢世。女皇掌权后，深感佛教在帮助自己称帝过程中所立的巨大功劳毅然以法令形式诏告天下：佛教要排列在道教前面。玄奘在天国的灵魂是否得到了安慰，我们没法猜想，但位于河南的“大唐二帝圣教序碑”，不让褚遂良出面，而选王行书写，不立于长安而要立在缑氏山凤凰谷畔的招提寺门外，其目的，其作用，其影响和意义，读过这段历史的人们，心里都是明白的。