解脱道上的法侣 诺酤罗长者夫妻

　　解脱道上的法侣 诺酤罗长者夫妻

　　何慕斯.海克（Hellmuth Heeker） 撰

　　菩提长老(Bhikkhu Bodi) 英文编辑 赖隆彦 汉译

　　第一章 清净和谐的婚姻生活

　　第二章 互为良师益友的夫妻

　　第一章 清净和谐的婚姻生活

　　菩萨的前世父母

　　孙苏马喇山城（Sumsumaragiri，意译「鳄鱼山」）位于恒河谷中的跋嘎国（Bhaggas，古译：婆祇），世尊曾在此度过他四十五个说法雨季中的一个（MN 15）。

　　有一次，当佛陀走在这城市的街道上时，一个市民顶礼他的双足并哭道：「我亲爱的儿子！你为什么一直都不来看我们？现在请来我们家，让你的老母亲也可以看看你！」

　　这个人并没有发疯。事实是，他与妻子在前世中曾不只一次是菩萨（成佛前的佛陀）的父母，而是有五百次之多，还有更多次是他的叔叔、婶婶与祖父母。他一直残存一个模糊的记忆，而在他看到世尊时，一切回忆瞬间浮现，令这个老人控制不住自己。即使到了今天，这种事还是有时会在亚洲国家中发生。

　　理想中的配偶

　　这个老人是长者诺酤罗父（Nakulapita），他的妻子则被称为诺酤罗母（Nakulamata）。他们一起被佛陀列在「第一」在家弟子中，特别是由于他们对彼此的坚贞。在巴利藏经中，有关他们的简短故事，是描述他们如天神般崇高的夫妻之爱，以及建立在对世尊共同信仰基础上的绝对信心。

　　当佛陀受邀去他家时，诺酤罗父向他描述他们的婚姻。虽然他很年轻就结婚，但这么久以来不曾背叛过妻子，连想都没想过，更别说是去做。诺酤罗母也作了同样的宣示，夫妻双方都不曾有一刻背弃彼此的忠诚。

　　在奉献的过程中，两人都表示希望来世能再在一起，他们问世尊要如何做才能实现这愿望（AN 4:55）。佛陀并未排斥这问题或批评他们的心愿。他回答：

　　如果夫妻想要在此世和乐相处，并在来世再相聚，他们应培养相同的正信、正戒、布施与智慧。如此一来，他们在来世就能再相遇。

　　佛陀并说出以下的偈(gatha)：

　　双方忠实与宽大，

　　自制且具正行时，

　　彼等相聚为夫妻，

　　充满爱意对彼此。

　　一路招来多福气，

　　彼等共住快乐中，

　　当两人皆持戒时，

　　彼等敌人徒叹息。

　　如法住于此世间，

　　同持戒与伍波萨他，

　　死后喜生于天界，

　　享受丰盛之悦乐。

　　一个具有崇高心愿的男人，如何和他的女伴一起受戒律保护，佛陀在其他地方也有解释。在此他说配偶双方不只持守五戒，更要超越，并在此之上——他们是正直与净心的；当别人求助时，他们绝不拒绝，且永不轻视或侮辱沙门、婆罗门（AN 4:54）。

　　从这些话中我们不难看出，理想中的配偶应该如此：不只虔信宗教，更要有足够坚定的心，并从日常生活琐事与一切低下与基本的事物中离染。经典中常说到，白衣居士不拒绝别人的请求，且轻易就能放弃自身的欲望或欢乐，这显示对人与事离欲——一种放下与舍弃的能力。由此会产生内心的自由，那是培养智慧充分与必要的基础。行动上的戒，意志上的出离，以及心中的智慧——这些因素一起构成和谐与仁慈的人生。

　　婚姻生活和谐的先决条件

　　关于轮回，以及获得一个有利转世方式的知识，在那时的印度是很普遍的。在诺酤罗夫妻的例子中，由于他们事实上记得自己的一些前世，因此无须对此多作说明。世尊简明的回答正是他们所需要的。

　　对于和谐婚姻生活的先决条件，佛陀在《豺狼教诫经》（Sigalovada Sutta，DN 31）中有更详细的解释。[1]经中说丈夫——有责任的主动者——应以五种方式对待妻子：他应尊敬她；他不应轻视她；他应对她忠诚；他应赋予她掌家职权；他应尽自己所能提供她一切必需品与装饰品。

　　如果他如此表现自己，妻子会以照顾他的所需为荣；这个家会很平顺；她将谦虚地对待访客与仆人；她将忠实；她将保护他的财产，并善巧与尽职地完成她的工作。

　　原注

　　[1]见那烂陀长老（Narada Thera）著，《每个人的伦理学》（Everyman’s Ethics, BPS, Wheel No.14, 1985）。

　　◎作者

　　何幕斯.海克（Hellmuth Hecker）

　　何幕斯.海克是德国重要的佛教作家与巴利藏经译者。他的著作包含《相应部》（Samuutta Nikaya 第四与第五部分）的德文翻译，以德文写作的两册佛教史，以及一本德国首位佛教比库(bhikkhu)——三界智大长老的传记。

　　◎英文版编者

　　菩提比库（Bhikkhu Bodhi）

　　菩提比库是来自纽约市的美国佛教僧侣，于一九七二年在斯里兰卡出家。他目前是斯里兰卡佛教出版协会（Buddhist Publication Society）的会长与编辑。

　　他的著作包括《包含一切见网经》（The Discourse on the All Embracing Net of Views）、《阿毗达摩概要精解》（A Comprebensive Manual of Abbidbamma）与《中部》（The Middle Lengrh Discurses of rhe Buddba,为共同译者）。

　　◎译者简介

　　赖隆彦

　　海洋大学造船系毕业，中华佛学研究所研究。

　　曾任中华佛学研究所藏文讲师、智光工商德育老师、 佛光出版社资深编辑、普门杂志社资深编辑，

　　译作：《森林中的法语》、《阿姜查的禅修世界--戒》、《阿姜查的禅修世界--定》、《阿姜查的禅修世界--慧》等。

　　编注：

　　比库：巴利语bhikkhu的音译，指称巴利语传承的佛世比库僧众及南传上座部比库僧众；

　　比丘：梵语bhiksu的音译，汉传佛教译为为“比丘”、“苾刍”等，指称源自梵语系统的汉传僧众。

　　阿拉汉：巴利语arahant的音译，是对佛陀的尊称，也可指一切的漏尽者(khinàsava,断尽烦恼者)，

　　包括诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子。

　　汉传佛教依梵语arhant音译为“阿罗汉”，谓为小乘极果。其音、用法皆与上座部佛教有所不同。

　　本文采用巴利语新音译，参见《部分巴利专有名词采用新音译的方案》、《巴利语汇解》。

　　【巴利佛典略语表】

　　本书所出现的巴利佛典经文，都将采用巴利佛典的略语来标示其出处，因此，以下列出这些惯常使用的巴利佛典略语，供读者对照参考。

　　AN=Anguttara Nikaya《增支部》（标示节号与经号）

　　Ap.=Apadana《譬喻经》（i=长老譬喻，ii=长老尼譬喻；标示章号与段落；缅甸文版）

　　BL.=Buddhist Legends《佛教传奇》（法句经注释）

　　BPS=Buddhist Publication Society 佛教出版协会（康堤，斯里兰卡）

　　Comy.=Commentary注释

　　Dhp.=Dhammapada《法句经》（标示偈号）

　　DN=Digha Nikaya《长部》（标示经号）

　　Jat.=Jataka《本生经》（标示号码）

　　Mil.=Milindapanha《弥林达王问经》 （弥兰王问经）

　　MN=Majjhima Nikaya《中部》（标示经号）

　　PTS=Pali Text Society 巴利佛典协会（牛津，英国）

　　Pv.=Petavatthu《饿鬼事经》

　　SN=Samutta Nikaya《相应部》（标示章号与经号）

　　Snp.=Suttanipata《经集》（标示偈号或经号）

　　Thag.=Theragatha《长老偈》（标示偈号）

　　Thig.=Therigatha《长老尼偈》（标示偈号）

　　Ud.=Udana《自说经》（标示章号与经号）

　　Vin.=Vinaya《律部》（标示卷号与页数）

　　Vism.=Visuddhimagga《清净道论》（The Path of Purification 的章号与段落）

　　Vv.=Vimanavatthu《天宫事经》（标示偈号）

　　第二章 互为良师益友的夫妻

　　停止执着才能解脱

　　诺酤罗夫妻不只考虑一个有利的转世，他们也关心人世的公义与深入的存有问题。有一次，诺酤罗父问世尊，为何有些人达到解脱，有些人则否。佛陀的回答是：

　　凡是执着感官认知对象者，无法得到解脱，而一切停止执着者将会解脱。（SN 35:131）

　　这回答非常精简，只有精通佛法者才能完全理解，但诺酤罗立刻就掌握它的涵意。

　　努力追求智慧以克服死亡

　　另一次，诺酤罗父去礼敬世尊。他说如今已年老体衰了，难得有机会看见世尊，佛陀可否出于慈悲给他一句心灵箴言，供他修持与珍藏？佛陀回答：

　　身体受制于疾病与衰老，即使在最好的情况下也是个负担。因此人们应该如此训练自己：「虽然我的身躯生病，但我的心不应该生病。」

　　不久之后，诺酤罗遇见沙利子(Sariputta)尊者，沙利子对他说：「长者！你的举止平静，相貌安详，你今天是否有从大师那里听闻佛法开示？」

　　「正是，」诺酤罗回答：「世尊今天以甘露法语安慰我。」沙利子听他说完之后，对佛陀简明的话语作了一个完整的解释，说明藉由不认同五蕴为「我」，以克服身体的疾病。大限到时——它是无可避免的——事物的消逝会变得很明显，但修行者不会绝望，而是以平常心冷静地看待。他的身体会凋零，但心将保持完好（SN 22:1）。

　　不只诺酤罗父努力追求智慧以克服死亡。他的妻子在这方面和他一样，这由另一件事可以看出（AN 6:16）。当她丈夫罹患重病时，诺酤罗母如此安慰他：

　　别因为放心不下我而忧愁，像那样死亡会很痛苦，因此大师已劝我们别那么做。有六个原因你无须担心我：我擅长纺纱，因此能抚养子女；在和你过了十六年贞洁的在家生活后，我不会再考虑改嫁；我不会停止谒见佛陀与比库们，反而会比以前更常去拜访他们；我安住在戒中，已达到心的平静；最后，我对于佛法已生起坚定的信心，并朝究竟解脱迈进。[1]

　　受到这些话的鼓舞，诺酤罗父又恢复健康。他一旦能走路，就去找佛陀，并重述妻子的话。于是世尊证实，拥有这样的妻子真的是一种福气。他说：「长者！你真有福气，拥有诺酤罗母这样的良师与益友，她挂念与关心你的福祉。诺酤罗母确实是位持戒圆满、修心不动与安住于法中的白衣信女。」

　　在家与出家都需要出离的行动

　　对于调和看似矛盾的两种生活倾向：一方面是夫妻之间的深情，另一方面是追求解脱，在此给了一个解决方案。以同情的心理看故事中的诺酤罗夫妻，我们可能会觉得，婚姻生活既然能达到这种境界，那么就可以不需要出离的生活了，或甚至能同时贪著与舍离。

　　但如果能看得更仔细一点，便会发现要忠实地遵循这对清净夫妻所过的生活并不容易。光是关心与挂念配偶并不够，婚姻生活的贞洁伴侣关系不容被忽视。配偶并非在年轻时过满足性欲的婚姻生活，到了老年性趣缺乏时才没有身体的接触，而是在更早以前就主动过独身生活。在诺酤罗夫妻的例子中，他们已过了十六年没有肌肤之亲的生活，就如世尊所证实他们的话一样。

　　因此想要追求解脱道者，得先做个决定：是留在家庭环境中，尝试提前断欲，或出家成为僧团一员，有足为榜样的梵行道侣为伴。从无可匹敌的凡夫导师——佛陀，就是僧团之首的事实来看，这个决定并不是那么困难。但时至今日，那些觉得自己不适合僧团生活者，可能也缺乏在婚姻生活中断欲以专心于解脱道的魄力。这两种生活方式，都需要出离的行动。

　　原注

　　[1]从「过贞洁的在家生活」（gahatthakam brahmacariyam samacinnam）这句话，她指出他们在这段时间都没有性生活。而从最后一句话，显示她已证得入流果的成就。