唐代基督教中的佛教影响——景教

景教的起源及入唐后情形

　　我国在唐朝时，国运昌隆，塞外民族及日本国民均纷纷赴长安侨居，或经商，或留学，或传教。由于太宗对外来宗教采取宽大政策，以及中国与中亚及印度等诸国的水陆交通方便的结果，火祅教、摩尼教、基督教（后称为景教）与回教等均先后在中国创立寺院。但如严格言之，这些外来宗教在正式传入中国以前，与当年佛教传入中国一般，已经盛行于西域各民族之间了。详情在此不论。

　　当第五世纪初叶，有涅斯多留（Nestorius）与息利尔（Cyril）两人，曾为“基督之神人二性”之学说大起辩论，结困涅氏之说被教会定为异端，而遭放逐，涅氏率弟子们进入小亚细亚，四五○年顷客死于埃及。此后弟子们以经商、行医为本继续进入伊拉克，再入波斯（伊朗）而组织了独立教会，此教会于六三五年，唐贞观九年时，以波斯人阿罗本（Alopun 原名拼音异说颇多，有说此非人名）为首正式传入中国。当时太宗曾命房玄龄迎于西郊，以后更拨国费予以建寺译经，尽了我国最大的优待。景教教会初称波斯寺，后改称大秦寺，至于从何时起改用“景教”名称，异说颇多，在此不论。景教以后受高宗、玄宗、德宗……等诸帝之保护及赞助，于西北及华北一带建立不少大秦寺，教势扩张不息。但当八四五年武宗废佛之时，景教亦大受迫害，教徒们均纷纷逃入中亚之东方，蒙古与中国之交界处，继续活动。其后，当十三世纪蒙古王朝元朝兴起以后，景教再度进入中国本土活动，甚至在江南一带建立教会，其时景教被呼为“也里可温教”。但当汉人明太祖即位后，由于各种原因，景教逐于中国本土绝迹无存了，所留者，不过是些在后被发现的各种遗物而已。

景教经典及遗物中的佛教色彩

　　景教在唐代之传道将近两百年之久，由于当时恰值佛教黄金时期，佛教势力压倒了各教之故，景教经典中也受了佛教的相当影响。

　　一、经典：自今世纪初在敦煌石室曾发现了“序听迷诗所经”、“一神论”、“宣元至本经”、“大圣通真归法赞”、“三威蒙度赞”、“志玄安乐经”、“宣元本经”、“尊经”等八部景教经典，其中“宣元至本经”和“大圣通员归法赞”系于二次大战后，才由日人小岛靖氏及佐伯好郎博士发表于世的。但原本已失仅存照片而已。景教经典均富于佛教或道教色彩，兹就其中之“序听迷诗所经”与“志玄安乐经”两经予以说明之。“序经”系属于景教经典中最古的一部，被撰述于景教入唐后不久之时。经文文字晦涩难解，连羽田享博士也大喊头痛。经之内容系叙说弥赛亚（耶稣）讲说天尊耶和华之法，以及从新旧两约圣经请说基督教教义与弥赛亚一代记。然而，在经中却出现了不少“诸佛”、“佛”、“恶业恶报”、“受戒”……等佛教重要用语。例如“诸佛及非人平章天阿罗汉”、“谁报佛慈恩”、“如有恶业众生堕落恶道”、“受戒人”等等。根据笔者之种种研究比较结果，“佛”系被用作基督教的神，“诸佛”似在指“诸灵”或“天使”。“恶业恶报”，非如佛教中的那般精细解释，不过是指犯恶者将要堕落于恶道地狱之意罢了。所谓“受戒”，无疑在指“受洗”而言了。关于“序经”中的佛教用语，愚见以为此乃不过是在初唐时的景教宣教师们，基于肤浅的佛教智识，借用了佛教用语，拟解释新兴宗教的景教教义罢了。当时景教的思想尚保持着一神论，还未受容有佛教教义。

　　其次，“志玄安乐经”系由波斯人景净所译述，属于第八世纪至第九世纪间晚唐时代作品，内容是弥赛亚之耶稣答复岑稳僧伽（彼得之意），讲说到达于安乐道之胜法。然而，本经之首尾两处系属于佛教净土三部经的说法形式，即是同于释迦被围绕于弟子们一问一答的样式。但是，志经中又出现着“无所障碍”、“善根”、“善智识”等佛教思想。其中所说人间能诵读“志玄安乐经”，并非父祖所结之缘，而是过去所积善恨所致。这个过去善根思想，显然与基督教教义正好相反。再者，在“志经”中也说着有如佛教“观无量寿经”中的十种观法，人们欲达胜道必须实行这些观法不可，人们应开始观想肉体衰残之苦以及与亲类离别之苦，以后再观想由盗、淫、酒而招的恶果云云。这些亦非基督教思想，大概是受了佛教教义影响而来。

　　二、遗物：景教的遗物自景教碑为始，另又有景教徒的墓石及钢制卍字十字架等。甚至连这些东西也富于佛教色彩，受了佛教影响而成的。

　　1、莲花十字架：在“大秦景教流行中国碑”上刻有莲台一座，但在上面却刻有十字架一个。再者，华北、西北、江苏、福建等地所发见的景教徒墓石及大理石上，均雕刻有种种不同形式的莲花。这个莲花或莲花十字架，自第七、八世纪开始至十三、十四世纪为止，人受景教徒所爱，被用在各处。但景教徒到底系用何种意义解释莲花呢？在佛教中如众所知，莲花被借用来譬作绝对不可思议之妙法，而又是清净的象征。再者，莲花对于净土宗，实有如十字架在基督教中的重要地位一般，只要一研究“华座观”便知其原因了。然而，对于景教徒，莲花决不是“法”，因为在莲花上尚置有十字架之故。他们也许将莲花比作活着的基督徒？或是用作中国人所说的“莲花出淤泥而不染”的意义？

　　2、卍字十字架：距今三十余年前，在黄河弯曲内之土地中（河套），发现了一千三百个以上的铜制十字架，在多数的十字架之正当中，竟刻有佛教的卍字。据景教权威佐伯好郎博士意见，这是景教徒所佩带的“护符”，受了佛教影响而产生的。笔者对此虽无异见，但以为元之蒙古人景教徒用了卍字，是当年景教徒们与成吉思汗远征欧洲之时，或从那里带回了卍字亦未一定的推测，不能说完全不对。如众所知，卍字决非佛教古有之专用品，而是从古起便在欧洲及印度一带使用了。德国的希特拉岂非亦曾用过卍字？（至于卍和【卍字九十度旋转】的两种不同写法，日本学者却以为是一样的东西）