印海法师译「中印禅宗史」序

震旦佛法，传自印度，迨後而有八宗之分，宗史分明，若稽其脉络，则简编具在，按图
索骥，不待搜求。惟於台贤净土而外，欲知各宗之在印度，其创宗立说，诸祖传承之概略，
则戛戛乎其难矣，就中尤以禅宗为甚！盖禅那教法，固未有盛於印度，但印度佛教，严格言
之，仅有中观丶唯识之分，禅宗尚乏独立宗派之存，而印度又为不甚注重历史之国家，是
更难有「禅宗史」之作，所以梁任公曾有：「禅宗虽云西土有二十八祖，但密之又密，舍前
祖与後祖相印接之刹那顷，无能知其渊源，其真伪固不易辨…」之言。
原夫世之言禅，每谓始於 释尊拈花，迦叶破颜。遂谓此乃「以心传心，不立文字，直
指人心，见性成佛」之嚆矢。事之真伪，犹有疑者，但在此以前，尚有文殊菩萨白捶曰：「
谛观法王法，法王法如是。」释尊无言下座；以及释尊为众说法，指地而言：「在此建梵刹
。」帝释乃插草於地，谓已「建立梵刹竟。」实已开其先河。凡此皆为不明史事之故。至言
「不立文字」，亦未必尽然，盖释尊说法，属於经藏者，十居其八，说及禅定，见於杂阿含
者为多，见禅岂真「不立文字」耶？特侈言研究佛法之徒不曾探求於阿含，甚至见引用阿含
经典者，反讦为怪说，是亦「吴牛喘月」而又甚也。
至於吾国之有禅宗，始於达磨东渡。尔後丶一花五叶，各鼎其盛：临济则全机大用，棒
喝齐施。曹洞则君臣道合，正偏相资。沩仰则明暗交驰，体用双彰。云门则三句八要，一字
答难。法眼则闻风悟道，见色明心。初，六祖慧能，承黄梅衣钵，宗分南北，悟有顿渐，曹
溪一滴，法脉绵延，不特蔚为中华文化之光，且外播於日丶韩，成为佛教第二祖国，此为吾
学佛行人，所引以自豪者也。
尝考中华之禅，既分灯於印度，然其发扬光大，曷能而几成喧宾夺主之势？盖祖师西来
，适丁六朝纷乘之局，其时社会生活变化，最为明显者，厥为土地之集中与商业资本之独占
社会生活结构既生变化，亦即说明畴昔以儒家学说为本之政权发生动摇，故老庄思想遂乘之
而复兴。诚如众所共知，老庄对於万物根源丶支柱丶归趣，认为乃绝对之一理，无有差别观
念，以缓和人生对「死」苦之感觉，同时亦以摆脱人生之烦闷与执着之福音，凡此皆与禅之
平等丶正位丶绝对相似。且自五胡乱後，衣冠避难，庶姓流移，尽室投奔，咸趋江左。华南
民族性偏胜於超凡脱俗，轻视现世，故与老庄哲学相近之禅理，易为南方民族所接受。此外
，复因来华之禅师，大多学深养到，威仪具足，方技术数，显扬神异。是以风行草偃，摄化
益广。基此因缘和合，故能成青蓝冰水之况，蔚成一代风尚，其在斯乎？
慨自元明以降，禅宗式微，强调「禅」为教外别传，无视经论之重要，以为端坐思维，
方为实相；又学师家几句语言，自诩禅机，而不虞老狐之堕。修净业者，间
或盛唱「禅净双修」，但仅知永明四料简，而不知祖述於安般禅。或见宋之道济，今之金山
活佛，以为禅师行藏，不备不庄，毗尼弗守，轨范是弃，而抑知「百丈清规」「禅苑清规」
之订立，实与尸罗相辅而相成。台贤两家徒裔，锲而不舍於「禅堕暗证，如单轮只翼」，与
夫「禅为有教无类，华严方为诸经之母」私说，自居於教宗，而不知慧文丶杜顺之法偈，乃
禅观所演成。迨显密分途，密宗俨然与其他七宗相对而不相即，不知在未独立以前之「杂密
」与西藏四密之「事密」，实即禅宗依教修心之禅那。执此以观，岂非入主出奴，数典忘祖
者乎？！
又有进者：在吾国素有历史考据癖之称，而又以研究「神会和尚」自尚之胡适博士，在
其序朝鲜金九经先生所着「楞伽师记」竟云：「……惠能是曹溪南宗的开山祖，将来他们的
门下就成了楞伽宗的革命的领袖。」诚然，禅宗自初祖达摩，以迄四祖道信，均以楞伽为印
证修悟之资，至五祖弘忍，始以金刚授之六祖慧能，故若言「楞伽宗的革命领袖」，在外表
言，当为五祖，而非慧能门下，倘就其内含言，从三祖僧璨之「信心铭」以观，真如缘起之
楞伽丶起信系，与诸法皆空之般若丶三论系，已趋一致调和，且「信心铭」综合两系思想，
特重於般若丶三论思想之阐明，岂待闻「应无所住而生其心」与乎夜半密传，方由楞伽而转
於般若。须知：佛法随世为教，要视摄化徒众之方便为如何，自不能囿於某经某论。方祖师
西来，众生滞相离心，故入义学者，悉斥去之，苟不察其救弊微权，而据以为实，则禅那乃
六度之一，佛陀所指，般若为禅定所求，还可废乎？故时而楞伽，时而般若，契机以施教，
应病而与药，其理明甚，非所谓「革命」也。此犹之三皇治天下善用时，五帝则易之以仁信
三王又更以智勇，盖风气随世而迁，故为治者亦因时而驭变焉。博士通人，犹有此失，他可
知矣。
苏长公云：「史何为而作乎？其有忧也。何忧乎？忧小人也。」日僧孤峰智璨者，原着
之「禅宗史」一书，将中丶印丶日三国禅宗之渊源及其传承，乃至三国之历史地理，以及民
族特质，利於禅那之因素，纪远载微，辨宗连支，作有系统之叙述，为全面性之报导，执其
简而驭其繁，取其大而不遗乎小，琼然绝出常伦，诚习禅之津梁，研史之良乘也。展卷捧读
，令人对中丶印丶日之「禅」丶「宗」丶「史」三者，而有深切之了解，且兴继往开来之志
焉。
印海法师仰承慈航老法师遗嘱，录为曹洞宗第四十八代接法传人，祖德师恩，每以虚忝
法脉为惧，平日性情温厚，行解并进，实有曹洞宗风，具体而微。年前选译孤峰原着中国部
份，刊於海潮音杂志，译笔流畅，不失原着面目，故每为禅客所赞叹，兹应信众之请，续将
中丶印全部译竣，其无负师志，随顺众生，盖可知矣。寿彭以近事三宝，曾分校事微劳，乃
承法师不弃，并徵序以唤起同修研究兴趣。自维钝根，未悟上慧，业深障重，安敢言序？无
已，惟有仰体法师慈悲本怀，爰不敢以不文辞，谨缀数言，以弁其首，识者得无讥为「佛头
着粪」乎？是为序。
中华民国六十一年佛欢喜日三宝弟子郑寿彭 敬序