南昌佛寺面面观

　　南昌佛寺面面观

　　以观世音命名的观音寺

　　古代蓼洲在惠民门外，三国时期叫谷鹿洲，吴国都督吕蒙曾在此造舟句舟鹿（楼船），用它去攻取荆州。晋朝初年，洲南端建有佛寺，取名“观音寺”。后来寺废，仅留水口祖师堂。清朝顺治年间，僧六度复名观音寺。

　　这时，临川举子李来泰来南昌应试，乡试中举后游城西南蓼洲，见洲南有沙河庙和观音寺。因受上游洪水冲激，寺左土（土旁）常被河水冲蚀。僧六度想在寺左展地数武（每武３尺），增屋一楹，请他代言倡修，于是作《募修观音寺引》一篇。直到乾隆５０年（１７８５年），才由僧华寿重建寺宇，使它渐具规模。

　　乾隆年间后期，从小入寺为僧的嵩隐，积数十年的努力，前后数次整修，使观音寺面貌为之一新。寺内香花象设，妙好庄严，僧众都恪守清规，精勤禅诵。嵩隐又买屋五间，置田３５亩，以作供佛饭僧之用。

　　嘉庆１０年，南昌知府刘若（王噪）在公余之时，答晤朋好，常来观音寺中，见正殿左偏有精舍数椽，嘉客常来此休憩。这里轩庭整洁，嚣尘不至，似有世外之感。

　　刘知府询问嵩隐后，对观音寺的兴废存亡等变故有所了解，感到住持僧嵩隐年近七旬，愿力坚定，创业固难，守业亦不容易。他期望观音寺“梵宇赫奕，历劫不坏，岂不伟欤！”就是游观之时，他也不忘自己的责任，表示“虽方外焉有歧视，因书所以，随喜赞善”，立《观音寺碑记》，以为大众策警。

　　以大观楼闻名的圆觉寺

　　圆觉寺在蓼洲北端高阜之上，地近抚河。它始建于南北朝宋代泰始７年（４７１年），在一千年的时间里，该寺兴废情况如为，古籍文献失载。

　　明弘治年间，圆觉寺兴建了一座“大观楼”，吏部左侍郎张元祯题写楼名，一时成为登高观览江山景色、赋诗抒怀的好地方，楼诗多了，后编成《大观楼诗集》，姑苏杜庠为集作序。当时有诗云：“南浦北边圆觉寺，西山东面大观楼。乾坤上下不知极，今古去来无尽头。斗酒江湖余老兴，鸣銮歌舞一浮沤。史官楣扁题方了，喜见先登二岳侯。”这里说的史官指的是张元祯，而“二岳侯”指的是周、王两位布政使。

　　清朝康熙年间，诗人彭廷谟多次登大观楼，欣赏一年四季和昼夜不同的景色，赋诗咏物，先后作《观涨》、《观云》、《观月》、《观雪》、《观夕阳》、《观野烧》六咏。而诗人闵鉴则是与友人龚采文、彭长人同游大观楼，赋诗曰：“典午（指司马官职）幽栖境，依然枕碧流。云归千古寺，风送几人舟。树色春藏塔，江声夜满楼。一时题咏 ，谁继杜贤侯。”“杜贤侯”指的是《大观楼诗集》作序的杜庠。

　　与圆觉寺为邻的宣妙寺，寺内也有一楼，取名“聚奎楼”，与大观楼鼎峙。明朝成化年间，参议李芳有“圆觉寺联宣妙寺，大观楼映聚奎楼”的诗句。后来，二楼不幸同时毁于火灾，圆觉寺也未能幸免。

　　清朝康熙５８年（１７１９年），僧明星重建圆觉寺后，憩云庵僧心壁作《喜圆觉古刹落成赠 朗》诗曰“六朝名胜地，千载古诋园，钟磬邻南浦，烟云接厌原。大观虽久废，梵宇幸犹存。今喜开生面，重光不易言。”民国２０年端午节，圆觉寺又毁于火灾。

　　以铁佛命名的天宁寺

　　中唐以前，南昌德胜门外有孝光寺，后改名天宁寺。胡元瑞有诗曰：“海峰连云起，江潮入市流。故庐南雪下，短褐北风前。夜卧千峰月，朝冫食五色霞。朔风吹夜草，寒日下城边。”咸通初年，韦丹之子韦宙任江西观察使时，从赣江得到五座铁佛，放置在孝光寺内，后来人们叫它为“铁佛寺”。此后，“天宁”、“铁佛”二名常见于诗人的句中。

　　元朝元统年间，福建廉访司知事萨都拉有《过孝光寺》诗：“秋日留题翠壁层，出工聊德在山僧。肩舆又上沙头渡，隔水人家两岸灯。”明朝嘉靖年间，邑人李迁赋《天宁寺》诗二首，有“寒月频过释氏庐，不堪时事日纷如。红尘未必能污我，懒性从来好索居”的诗句。

　　天宁寺内有两部《藏经》，正本是唐朝颁赐的，副本是明朝永乐年间所赐的，这在南昌诸寺中是少见的。可惜一日不慎失火，两部《藏经》都成灰烬。国子监助教张叔镗作诗曰：“雨余闲步问缁衣，废钵残经掩败扉。不信禅天遂销灭，松声鸟梦尚依依。”诗中流露出诗人殊为惆怅的心情。

　　清朝初年，福建人林祖鼎偶过寺前，正有一美艳妇人来到寺中，僧人以眼色挑逗，二人便携手入室。祖鼎大声指责僧人淫乱犯戒，没想到此僧竟出言不逊。陈弘绪过寺，在寺壁题写二绝，有“禅房寂寂啼鸟静，红雨香风动绮罗”之句。待祖鼎再来时，此僧向他表示道歉，借故将壁上的诗句洗去，从此诚心悔过，精持戒律，潜心向佛。

　　以阑护江岸意命名的北兰寺

　　南昌城北龙沙江畔有一古刹，原是唐朝南岳怀让禅师道场。怀让禅师前有名师（禅宗六祖慧能），后有马祖道一这样的高徒。当年怀让曾以磨砖不能成镜，教导马祖不能靠坐禅去领悟禅理。南唐年间，以这里为让禅师道场始建为寺，后几经废兴，清朝康熙１６年重建，浙江名僧澹雪任住持。

　　据吴凤白《北兰寺考》，北兰寺古名“北阑”，取“阑护江之北岸”之义，易“阑”为“兰”。这时的北兰寺前殿后宇较为齐备，又在寺中种松植竹，叠石引泉。院有一口泉，邵子仿浙江杭州参寥泉之例，叫它“澹雪泉”。有诗云：“北兰澹雪泉，西湖参寥子。泉以二老名，风流亦相似。”

　　康熙２７年，江西巡抚宋荦常在政务之暇，邀请宾客从僚来北兰寺，有时在此流连竟日。他认为北兰乃是千年古刹，江右胜境，先后在寺内兴建了“（帛系）津诗屋”、“烟江叠嶂堂及”“列岫亭”，此后更是常来寺中。他与东湖憩云庵僧心壁也是好友，一日雨中与心壁会于烟江叠嶂堂，作诗曰：雨过江干寺，尊开树下窗；花香齐已共，诗格阮亭降。斜照山全出，沿波鸟自双；清光费摹写，回首暮钟撞。

　　住持僧澹雪颇善书法，他与晚年的八大山人是好友，二人常在一起谈禅论道，交流书画之艺，八大山人也给北兰寺留有墨宝。澹雪性格倔强，不愿向官府低头，后来触怒了新建县令方峨，以“狂大无状，事其不法事”之罪，将澹雪抓来投入牢狱，后死于狱中，死后还被诬为“淫僧”。澹雪死后，北兰寺被冷落，殿宇也逐渐残破，再也见不到往昔的光彩。诗人危言傍晚过北兰寺，赋诗追思曰：孤鸟泣高台，浮云山外回；残风傍晚至，斜阳渡江来。水急涛声怒，沙平雁阵开；亭边磷火起，楚些至今哀。

　　有雷公堂和龙井的总持寺

　　唐朝开元年间，僧子 在永和门内兴建了一座总持院，后改名“总持寺”。子 和尚精通太乙之术，在寺内建有雷公堂和龙井，他能祈雨乞晴，祷雨屡验。寺侧有纪念孔子名生澹台灭明的友教堂和澹台墓。北宋诗人洪朋有《题总持院》诗一首：后士祠边柏造天，雷公堂下锁婵娟；韦郎去后无消息，空复秋风入管弦。

　　据陈弘绪《江城名迹》记载，总持寺雷公堂内有数段石碑，刻有唐朝僖宗乾符年间的两块石碑。又据《次多录》记载，明初吏部尚书刘崧说，雷公堂石碑上的字，是吴传朋所写。吴传朋是南宋初年著名的书法家，杭州的“九里松”和南昌“滕王阁”等字，都是他写的。高宗赵构多次临摹其字，终因不及而止。

　　“时来风送滕王阁，运去雷轰荐福碑”，是古代南昌城流行的两句话。前句说的是长江水神助王勃船行七百里至滕王阁下，成就了千古名篇《滕王阁序》；后句说的是人背时运，一夕雷神轰塌了总持寺的荐福碑。

　　明朝末年，南昌名士陈维谦读书寺中，曾作文记总持寺曰：“总持山右远府治，川分东湖，嘉树环之，弱苇竹箭，蔓草俯仰。蒙缀水清，以旋日月之光，时入而波，王孙甲第云连，笙讠哥时落，西望厌原如锯。”他费尽心力，编辑成化、弘治年间的时艺，尚未成印便被“咸阳一炬”而灰飞烟灭。总持寺是否毁于这场火灾，未见方志有所记载，成为一个待解之谜。

　　以亭覆碑闻名的石亭寺

　　中唐年间，浙僧灵徹来到南昌，在章江门外的滕王阁之北建寺。初名大悲寺，又名观音院。灵徹俗姓汤，字澄源，浙江会稽（今绍兴市）人。他与吴僧（日交）然同游，（日交）然又将他介绍给名士包佶、李纾，从此声名远扬。

　　元和年间，韦丹任江西观察使兼洪州刺史，常来大悲寺中，与灵彻成为好友。韦丹寄诗灵徹曰：“王事纷纷无暇日，浮生冉冉只如云。已为平子归休计，五老峰前必共论。”灵徹也以诗作答：“年老身闲无一事，麻衣学坐只容身。相逢尽道休官好，林下何曾见一人。”

　　后来，沩山灵祐禅师的弟子慧寂，曾来大悲寺演教。他与师傅悟六祖慧能心地直指之奥，开创了沩 仰宗。慧寂俗姓叶，广东韶州怀化人，九岁出家，十四岁父母将他接回家中，打算与他婚配，他坚持不从，并断去两个手指跪求，父母这才应允。会昌元年（８４１），他移驻袁州仰山（今宜春城南），授徒众多，成为一方宗师。

　　唐宣宗李忱一日问宰相周墀：“元和时，治民孰为第一？”答：“臣尝守江西，韦丹有大功，德被八州。殁四十年老幼思之不忘。”宣宗于是下诏，命杜牧撰写《进撰江西韦大夫遗爱碑文表》，刻文于碑，立于大悲寺内。大中年间，韦丹之子韦宙出任江西观察使，建石亭覆于碑上，奏改寺名为“石亭院”，裴休题写院名。

　　宋朝政和年间，院废为道观。明朝初年复为僧寺，改名“石亭观音院”。新建伯王守仁有《夜舟泊石亭寺》诗：“廿年不到石亭寺，惟有西山只旧青。白拂挂墙僧已去，红栏照水客重经。沙村远树凝春望，江雨孤蓬入夜听。何处故人还笑语，东风啼鸟梦初醒。”

　　嘉靖年间，巡抚都御史汪玄锡重修石亭观音院，遗爱碑虽残尚存。明末清初院毁，清朝顺治１５年（１６５８年），巡抚张朝磷清拓旧墓，捐资重建，殿前建钧天阁，以与滕王阁对峙，后建观音殿，左有张公祠，以祀巡抚攻公朝磷重建观音院之德，右有僧房，寺宇宏伟，游观者与香客接踵而至。

　　以祷雨闻名的应天寺

　　唐朝光启元年（８８５年），相传有掬林禅师云游至此，见进贤门内东望则长江大湖，西眺则崇山叠岭，云霞之所蔚兴，经声昼起，绕滕王歌舞之台；炉香夜飘，霭徐亭烟月之地；四表三闲，应斗牛之分野；西厢东序，据城郭之中央。诚神明之区，乃在此建寺，以“掬林”为寺名。或曰掬林即是神应禅师，祷雨屡有应验，因此改名为“应天寺”。

　　应天寺经历唐、宋数百年，虽经南宋文天祥重修过一次，后经兵火之劫，一半殿宇化为灰烬。明朝初年，有僧芟除杂草，开林广聚僧徒，兴建了崇楼深殿，大庇经象二百余年。后来榱椽颓废，金碧暗淡，住持僧霞峰遂发宏愿，罗治作《重修应天寺募疏》，特告宗藩和士大夫们，化十方善信，集得资金得以重新。未久，寺废而未建，嘉靖３３年（１５５４），巡抚都御史吴遵以废址改建贡院。清朝康熙２０年（１６８１年），江西巡抚安世鼎将贡院移至东湖故址重建，应天寺再也没有重建，它的历史和名称，仅留在人们的记忆中。

　　以沙泉闻名的荐福寺

　　荐福寺位于南昌德胜门外龙沙之南，地近赣江，寺内有一口唐朝光化年间的铜钟，南平王钟传所造。庙坛之下有名泉，南曰：“浅沙泉”，北曰：“马跑泉”，泉深二尺，冬夏不竭，泉水清泠，味甚甘美。取此泉烹茶，不输于其他名泉，水品为会城第一泉，号为“圣水”。

　　北宋嘉礻右年间，洪州知州程师孟在这里兴建“双泉堂”，名士潘兴嗣作记，此后名人争游，赋诗品泉。太常卿杨杰有诗曰：“南泉甘滑北泉清，竹引潺 绕殿楹。分派铜龙穿石过，两氵宏寒月隔堂影。金沙自是藏金穴，玉马长遗喷玉声。会倚阑干一欹枕，梦回疑不在重城。”洪朋有《荐福院》诗：“曲径因山转，精庐到地成。楼从云表出，人在日边行。”释德洪也有《游荐福题浅沙泉》诗： 六月稻田龟兆坼，十日愁霖潦翻室；试来岩下酌此泉，水寒一泓无减溢；以杯浮之著沙石，戏投鲋鱼露尾脊；谁令阶响环 ，卧听泠然心境寂；谁成窗户湿空翠，便觉西山排闼入。

　　与洪朋的晴日游寺不同，诗人杨万里游寺时，正遇风雨，景观与感受自然不同。他的《荐福寺》诗曰：千山底里著楼台，半夜松风万壑哀。晓夜巡 看题壁，雨声一片隔林来。

　　明朝崇祯年间，江西巡抚解学龙在寺西江畔建水操厅，在这里视察训练水军。沙碛旁有泉沁出，于是在泉外砌石栏护泉，立短石碑，上刻：“止戈泉”三个字。后来在泉上覆盖一亭，南昌知府沈匡济题字。亭后构建精舍供奉大士，前祀关圣帝君，解学龙作记。清朝初年兵火之后，亭与精舍尽为瓦砾。

　　以江水命名的章江寺

　　章江寺一名章江禅院，在南昌赣江西岸沙井渡口，建于唐末之前。寺有南唐中书侍郎韩熙载的《章江寺碑》和北宋翰林侍讲潘慎修的《章江禅院记》。《禅林宝训》记有《章江寺集》、《若日涉记》，都已荡然无存。据方志记载，晦堂禅师曾住于此，湛堂、灵源、死心等名僧，都是他的弟子。

　　北宋年间，文人墨客争相游寺，洪朋有《题章江院》诗一首：“扶藜下城头，步 踏禅窟。微径郁葱菁 ，宝殿高突兀。层晖注中塘，凝尘满丈室。惜哉古道场，回首思萧瑟。”其弟洪刍与徐俯同游，有《又和师川同集章江寺二首》，有“兴发寻荒径，途穷见宝坊；随宜聊复饱，触处得追凉。取友真濠上，怀人向渭阳；不嫌茶七碗，殊胜酒千觞”的诗句。

　　章江寺前临赣江，面朝南浦，背枕西山，南当五岭，北注九江，依水可远航吴楚闽粤，水陆交通便利。后来寺毁，明朝万历二十六年（１５９８年），张位、邓以赞、刘司成等人重建。前筑台基以防洪水，中创佛殿，后为大士圆觉堂，两侧翼以廊厨，前立门，后辟园，四周砌石墙，院内杂植松竹、桃柳、梧桂等树，苍翠蓊郁，磬铎钅平 ，俨然是一座古刹。

　　邓以赞和刘司成乐行善事，原想重修西山香城寺敦信书院，以为结侣习静之所，延请吴僧天机禅师前往募建，已得木材千根，择日便可开建，不想为人所阻。天机对众人说：“佛教重无诤，而尚喜舍，与其结静趺于山中，何若转法轮于江上。”于是他卓锡于此，移材在这里开建。

　　晋朝许真君曾有遗谶说：“沙洲掩古井，吾道再兴。”那年，江沙忽掩井口，于是在江边筑版肇建。动工时，江水中忽然露出一座韦驮菩萨的石像，上百人竟抬拉不动，僧人惊叹世所稀有。于是寺僧焚香顶礼合掌祝赞，后来，仅十余人便将石佛举起，在寺内建专祠祀奉。寺僧又募建津桥，造“慈航”、“普渡”两艘渡船，随时救助溺水之人。

　　章江寺重建竣工后，天机禅师筑七里长堤，方便旅客行走；又沿途开凿三口水井，为旅途之人解渴。万历二十七年开工，五年后完工，立碑作铭曰：“博施济众，非病其事。我愿无穷，我力难遂。九载滔天，天心斯瘁。宁委病诸，而忍坐视。众古可援，如身思恫。津梁徒礻工，毋曰在公。此利当捐，利他莫空。以无相心，成无量功。祝厘安禅，乐此真境。有桥有堤，有舟有井。敦与空山，心灰坐冷。世间难事，惟恃心坚。出险非危，劳古万千。神人欢喜，途路坦然。光华满路，瑞气冲天。

　　以结社制艺闻名的龙光寺

　　龙光寺在南昌德胜门外龙沙岗，不知建于何年。三面沙丘蜿延拥抱，南有莲花池，池水澄莹，不受沙侵，池花号为一郡之胜。明朝初年，吏部尚书刘崧有《龙沙赠友人》诗：朝出城北门，遥见城下池；籁籁鸣北风，萧萧入人家。波陀皓如雪，漫漫不可越；水落黄金澄，天晴紫烟灭。别君沙下亭，逝此歌扬舟令；春来倘相忆，芳草是中青。

　　二百年后，龙光寺残旧失修。到了万历年间，布政使陆长庚、丁继嗣重修，建公馆于寺左，郡文学在这里结社课艺。右面为禅堂，大通禅师无来在此说法。庐州府通判张寿朋与无来都是南城县人，他为堂题匾名“沙佛居”。无来原是诸生，才名甚高，后削发出家为僧，持戒律精严，禅学深妙，著《大通禅师语录》。建安王朱谋垅常枉驾访寺，工部侍郎徐作、御史李曰辅等人，都是居士中之高足。

　　寺前水池以石砌岸，池上有一亭，高敞空明，周回栏座，宪长李开芳以棣书写“听松”二字作亭名。亭柱上有一联，布政使吴献台书：“水净诸天，万物咸归定境；沙明彼岸，众生悉渡恒河。”左廊门额书“别是人间”四字，是陆长庚的草书大字。亭记镌石，右廊则是学使钱岳阳的鸿文。屏墙之外又有堂廊，是巡抚王太蒙所创，上书“龙沙会是”。隙地兴建了一座小茶庵，碧罗朱栅，梵贝悠然。陈州知州胡大成（江西宜丰人）有《游龙光寺》诗：

　　香宇依空结，虚轩傍水开；沙明鸥影度，迳静竹风来。午磬传清梵，晴花点绿苔；寥寥人境外，宴坐送余怀。

　　万历四十年（１６１５年）二月，许多南昌诗人在此结“龙光诗社”，光是王室后人便有十人。他们是石城王孙朱多火黑，宜春王孙朱谋童刂，瑞昌王孙朱谋雅，石城王孙朱谋土韦、朱谋圭、朱谋至存、朱谋土保、朱谋恳、建安王孙朱谋 、朱谋 。朱谋童刂，字文翰，辑有诗集《龙光社草》，工部侍郎徐作和刑部主事张寿明作序。

　　以素食糕点出名吉祥庵

　　吉祥庵在南昌进贤门外，燕僧寂光请城中名士陈弘绪作募疏新建。寂光所制作的伊蒲之馔，与常见的食品大不一样，他所做的木耳糕和山楂丸都极为精致。每当他制作这些食品时，斋厨里便飘出煨芋煮笋的氤氲香气。

　　僧寂光自奉淡约，坚持桑门戒律，每天日中一食，树下一宿，生活极为简单。天下太平日久，人们难免会追求口食之福，山耆野僧也会如此。有人这样想那就错了，寂光他所做的糕点，只是供奉四方龙象和檀那（佛教用语，指施主），自己并不食用，只是饱饱眼福而已。

　　李日华，浙江嘉兴人，万历进士，曾任九江府推官、太仆寺少卿，善鉴赏，有“博物君子”之称。据他说，吉祥庵另有一僧名如濂，号竹西，与寂光的生活习俗大异。他有洁癖，饭必精粲，饮必惠泉，所制饣臭饵甚精，剔剥松桃为馅，每食止留二三。居住的小楼四围有明窗，室内只有一榻一几，别无他物。夜睡之前，室内放置一炉，炉内放入纯荐沉麝。次日早起撤去火炉，香气仍缥缈于室中。据传，那里的和尚大都像如濂那样会享受生活的。

　　以都督府旧址建的长清寺

　　长清寺原名二圣院，在南昌进贤门内豫章书院右侧，今书院街与友竹路交会处，现已成为民宅。该寺由明朝巡按御史许世昌创建，院内原有两株柏树。清朝康熙五十六年（１７１７年），江西布政使许兆麟重修，张尚瑗有记。嘉庆年间，布政使陈预改院名为长清寺。

　　诗人杨 是南昌人，字子载，江西“四才子”之一。他的祖先曾是明朝都督，少保刘 的部将，其父杨大业常练刘 将军袖箭。杨 游长清寺，见物是人非，心中有些难过，作《二圣院双柏歌》一首：将军旧宅废为寺， 入门下马客憔悴；但见庭前柏树双，龙盘拨地擎天暮云碎。一株高干五尺童，一析夭矫凌天风；恐是将军手自栽，时闻暗鸣叱咤声。摩空败瓦颓垣那堪忆，国觞鬼雄夜来集；异代英雄去不还，故园草木无人识。成败军家书偶然，孔明祠柏亦参天，至今巴客题诗处，尚说君臣际会年。

　　以放生结社为旨的泰定寺

　　泰定寺在城北德胜门外，明朝末年，刘斯玮重建，云栖禅师在这里结“放生社”，每月举行一次，江西临川才子陈际泰作《放生会序》，此后该寺便以放生出名。

　　云栖禅师的放生之法与别人不同，他不拘时日，善男信女见有卖鱼、鳖者，即买即放。又于某月下书给入社者，约定某日放生若干。鱼鳖大者以个计数，小者以斛（计量单位，五斗为一斛）计数，年终总算，存以自考。

　　陈际泰（１５６７年——１６４１年），字大士，崇祯三年中举，崇祯七年成进士，官行人司行人，后为贵州乡试考官。他是泰定寺放生会的主要参与者，却不看佛教释典，独对放生情有独钟，以儒者爱物之理教人，人们认为他的社序，“足与鲁公碑竟美也。”

　　以池花闻名的芙蓉庵

　　地藏庵亦名芙蓉庵，在南昌进贤门外西偏，今禾草街附近。此庵负阜面池，外植木芙蓉，池种莲荷（又名水芙蓉），因以“芙蓉”名庵。

　　人们从高阜向下看，只见郁郁苍苍的木芙蓉，不见有庵。但循级曲折而下，才见庵宇佛殿，房屋虽不多，但缔构秀野，佛像庄严。小庵前后左右之地，不是植花竹便是种菜蔬，没有空旷之地。

　　清朝初年，原兵部侍郎李元鼎作《地藏庵疏》一篇，说小园内有一株滇茶，花开时花朵很大，他处未曾见过，曾以诗易之。庵僧有“群鹅不换换名花”的诗句，相传以为美谈。这里景色秀美，城中文人常来此观景赋诗。江西山水画创始人之一罗牧，为山门书额曰：“城市山林”。工部尚书熊一潇有《重九后三日偕李述圣过芙蓉庵次韵》七律一首：三秋冉冉愁中过，一趁晴光出户宜；胜倡相得洽幽兴，尘颜犹及照清漪。闲披墨妙烟霏卷，悔负花时锦绽篱；只此淹留遂终日，重来还与白云期。

　　闺秀出家的观音阁

　　观音阁在南昌进贤门处，今十字街北端，清朝康熙十五年（１６７６年），江西布政使刘楗创建。康熙十八年，布政使王新命增建罗汉殿，改名为“珠林庵”。乾隆十五年（１７５０年），僧源椿重修，邑人陈弘绪有诗曰：琉璃灯影在，人世几沧桑；草树天无际，江山鸟独忙。僧闲龙隐钵，寺古鸽栖梁；记得停船日，风吹茉莉香。

　　清朝光绪年间，珠林庵日益破旧，久无僧人，周边空地先后被民居所占。这时，有一富家之女李小姐志慕佛教，在南面百米远的定慧庵出家为尼，法名“执中”。数年后，她独自一人来到珠林庵，收一女为徒，取名“宏明”，但身体一直很差。有一天，执中师太收留了一名有病的五岁女孩，帮她治好病后，让她拜宏明为师，取名“惟心”。十年后，宏明早亡，不久执中师太也圆寂了，留下惟心苦守旧庵，庙事由定慧庵代管。

　　１９９０年秋，珠林庵准备募缘重建时，释尼涵广来庵，与惟心携手共事，恢复原名“观音阁”。经过几年的努力，化得三百余万元，先后兴建了天王殿、大雄宝殿、钟楼、客堂、斋堂和僧房等，是南昌市区唯一的一座尼庵。

　　禅律相合的法云寺

　　法云寺在南昌进贤门外。清朝康熙元年（１６６２年），江西布政使余应魁创建，以住大德雪眉禅师。《南昌县志》称它为“法云禅院”，而刑科给事中朱徽（崇祯四年进士，进贤人）又叫它“法云律堂”。

　　道光三十年（１８５０年），法云寺重修后，以礼延请名僧慧霖为住持。慧霖颇能为诗，号曰“梅龛上人”。禅是梵语“禅那”的省称，意为静思，是佛教的一种修行方法。而律则指佛教的戒律，两者有不同之处，许多人不明白它们之间的关系。

　　南昌知府张寅作《重修法云堂记》。他在记中说：“原夫一苇东来，镫传六祖，无所谓禅律之分也。自云门、临济之派兴，而禅自为禅，律自为律。禅者曰万法惟识，律者曰十行通真，虽其归则同，而其修自别。今院曰禅院，堂曰律堂，诸 刍（梵语，僧人）辈将何所适从乎？余谓不然。禅可律，律可禅也，有如吾道之中步亦步，趋亦趋者。”

　　这次道光鼎新，从山门、宝殿至后院的云房、斋厨，无不备具庄严。在殿的西偏构室开轩， 花列石，为游衍之所。张知府时会同僚于此，容谈讠燕讲，说这是美意良法，“心清则理，得理则义精措正施行之。”他将与慧霖“坐拈花之室，登翻叶之台，深推禅律之可通于政事者。”

　　咸丰三年（１８５３年），法云寺毁于兵乱。同治四年（１８６５年）冬，僧慧霖结茅三间，藉以保存旧址。

　　以题壁诗闻名的翠岩寺

　　翠岩寺位于南昌市湾里区翠岩路北端，座落在梅岭东麓湾里盆地内，东临陈家山，西近伏虎山，前望钵盂山，复港在寺前流过。翠岩寺始建于南北朝，是江西著名寺庙之一。它与香城、双岭、云峰、奉圣、安贤、六通、蟠龙同为“西山八大名刹”。翠岩寺宇宏伟，历史上香客游人如织。传说晋朝雷焕取西山北岩土拭剑就在这里。

　　翠岩寺初名常缘寺，唐朝先后改名“洪井”、“翠岩”，南唐又改名为翠岩广化院，宋朝时恢复旧名叫翠岩寺。

　　南唐保大年间，澄源禅师无殷住此山，中主李王景很敬重他。李王景迁都南昌后，曾过江访寺。不久，无殷圆寂，李王景亲自书写祭文，大臣韩熙载作塔铭，寺内藏有后主李煜所画罗汉和南唐经文与徐铉碑。此后，寺有智明、善权、保宁圆玑、可真、子坚等高僧主持。

　　明朝嘉靖年间，翠岩寺废为民居，一度成为纸厂。清朝顺治７年（公元１６５０年），香城寺僧慧习学、可学鸠倡仪修复翠岩寺，梅岭各寺庵僧尼捐衣钵银子将寺赎回，吏部侍郎熊文举、知州陈弘绪等名士共襄其事，礼请古雪大师前来主持。经过几年努力，募得巨资修复寺宇，又铸铜佛一尊，高一丈六尺；铜莲台一座，比佛身更阔，高七、八尺；铜瓶一对，高七、八尺；铜香炉一口，高四尺多；寺内有一铜锅，相传“铜锅一煮，糜可饱千僧”，所以名叫千僧锅。

　　翠岩寺重建后，不仅恢复了旧日风采，较以往更加金碧辉煌、宏伟壮丽。熊文举曾作《重兴翠岩寺》诗一首记载了当时的盛况：“指点前朝寺，苍烟一路迷。龙华超历劫，鹤梦忆幽栖。岚气重重树，花光曲曲奚。杖藜思老伴，何日话桥西。”

　　可是好景不长，２００年后的咸丰４年（公元１８５４年）１０月９日，南昌府同知张斌林奉委旨，将寺中铜佛、铜瓶、铜炉等尽打碎，得净铜１１１４０余斤，运到省宝昌局铸钱，以充公用。经寺僧振南、慈心等人秉请立案。宪批：俟军务告竣，捐修寺宇，重铸佛身，府县有案存礼科。

　　翠岩寺与众不同，也最为有名的是迎笑堂内的题壁诗。迎笑堂在寺后山巅，不知建于何年，堂前有九节筇、鹤巢松、千年桔。传说桔熟之时，如果有人偷桔，就会雷声大作，因此没有人敢偷摘。迎笑堂是来寺的名流贵客的下榻之处，唐朝以来，先后有刘禹锡、牟融、曹松、欧阳修、岳飞等名人题诗于壁。

　　晚唐舒州人曹松早年避乱至南昌，长期栖居翠岩寺，迎笑堂有他的《书翠岩寺壁》五言律诗一首：“何年话尊宿，瞻礼此堂中。入郭非无路，归林自学空。溅瓶云峤水，迸磬雪川风。时说南庐事，知师用意同。”光化４年他５４岁才中进士，授校书郎。

　　北宋年间，有一僧人遍览诗版后，对知州说：“都不太好！”随即作《西山》一首，想压倒众诗：洪州太白方，积翠倚穹苍；万古遮新月，半江无夕阳。

　　翠岩寺内还有两处古迹。

　　一处是妙高台。台在寺前，北宋无尽居士张商英（尚书右仆射）游寺，寺僧保宁园玑迎于半途，二人问答组成了一首好诗，后题刻在妙高台上。

　　另一处是慧泉。泉在大雄宝殿后面，泉从地下裂隙中冒出，由于地下气体上逸，使泉水有规律地发出“咕、咕”声。泉水清沏见底，口感微甜，是上好的矿泉水。泉上建有“真源亭”，亭柱上镌对联：“慧灯常明照见五蕴皆空，泉水澄清洗涤不净尘劳”。

　　群山环抱的香城寺

　　香城寺在湾里区招贤镇香城林场，地处梅岭的锦绣谷中。锦绣谷俗称布袋岭，共有紫盖峰、将军峰、戒珠峰、剑石峰等３９座山峰环列四周，中有白雪溪从寺前流过，溪水曲折东流出谷汇入铜源。

　　很早以前，古人便赞美这里林木葱笼，景色幽绝。欧阳持《游西山长歌》中就有“香城寺，倚高巅；古柏森森不记年。锦绣谷中花早发，桃源洞口柳拖烟”的诗句。明朝《天下名山诸胜一览记》和《大清一统志》都有记载，称这里是“最幽处有香城兰若”。

　　东晋太元１６年（公元３９１年），净土宗初祖慧远大师的高徒昙显，从庐山大林寺来此肇基，创建香城寺。传说当年昙显在此祷山，忽生香木，大堪为柱。殿成诵经，炉烧木屑，香闻数里，所以，便以香城作为寺名。

　　昙显祖籍广陵（今江苏江都），幼从慧远出家为僧，勤修净业，善于说法，还能识别鸟兽毛色俊钝之性，知道草木甘苦之味，著《穷通论》一部，注《维摩经》，述《莲社录》。南北朝宋代永嘉１７年（公元４４０年），他召集众徒说：“自建寺以来，至此五十年。吾之西行，最在其后。”随即跏趺念佛百声，闭息而逝，终年８０岁。

　　香城寺殿宇巍峨，错落有致，规模宏大。鼎盛时曾有九楼十八殿及讲经台等建筑，铙钹之声响彻云霄。那时，寺僧很多，鸣钟会食，百釜齐熟，盛况空前。唐朝咸通８年（公元８６７年），镇南军节度使严景为寺题写寺额“咸通香城兰若”。宋朝李上文作《香城寺志》。

　　元、明之交，香城寺废，直到明朝万历年间，原兵部尚书陈道亨襄力重建，大学士张位作《重修香城寺疏》，吁请四方名公、上智高贤随喜余资，同心盛举，又请龙沙寺高僧湛如海禅师入主香城。数年后殿阁建成，比以前更为雄伟。

　　香城寺内外有多处名迹，见证了它的悠久历史。寺内原有顺禅师碑，两旁有“二苏”诗刻，潘兴嗣记文和慈顺塔记，可惜都损毁了。方丈室旁有两株娑罗树，相传是灵观尊者自西土带来，亲手植于此处的。香城寺后有榧林一片，最大一株胸围一丈五尺，树龄千年以上，号称“将军树”。

　　香城寺后还有“芗林研石”，石长一丈四尺，宽六、七尺，四面书刻“芗林”、“研石觉行”等上百个字。在寺的前后还有“石画框”、“合掌石”、“蒲团石”、“青莲石刻”“员峤诗刻”、“玉泓泉”等名迹。

　　以罗汉图闻名的云堂院

　　云堂院在湾里区梅岭山中，背靠桃花山，面对李源溪。建寺年代不明，晚唐名僧贯休曾居于此。贯休俗姓姜，婺州兰溪（今浙江兰溪）人，七岁出家，后云游各地，晚年西行入蜀，受到蜀主王建的礼遇，赐号“禅月大师”。贯休善诗、工书法，画学阎立本，作画笔力圆劲。贯休所画的水墨罗汉及释迦弟子诸像，都是粗眉大眼，丰颊高鼻。

　　《宋诗话辑佚?古今诗话》记载，贯休较长时间住于云堂院，曾画十六罗汉图。传说他画完第１５位罗汉后，自己忽然从禅坐上升起，自写本身，凑足十六罗汉之数。宋朝元丰年间，云堂院内兴建一阁，用来收藏贯休所画的《十六罗汉图》。此后南昌附近数县乡民，每遇干旱之时，便扶老携幼来这里拜罗汉求雨，相沿成俗。太常寺卿杨杰有诗为证：罗汉十六轴，江僧寄此山。画称天下绝，人自定中还。

　　以山峰命名的蟠龙寺

　　蟠龙寺在湾里城区东北面，北倚蟠龙峰，高峰背耸，两岫夹峙。唐朝末年，名僧齐己建书堂于此。

　　齐己俗姓胡，名得生，湖南益阳人。七岁入大氵为山寺放牛，常用竹枝画牛背作诗，为僧所爱，后剃度为僧。齐己曾在衡岳东林、江陵龙兴二寺，自号“衡岳沙门”。后云游四海，遍访名山，性格放逸，喜为诗。

　　齐己曾同慧寂禅师住豫章观音院，总辖庶务，后来长住南昌西山蟠龙寺。齐己与贯休、修睦、尚颜和隐士陈陶、曹松等人为诗友。据传齐己圆寂后，书堂改建为寺，以蟠龙作为寺名。

　　元朝末年兵乱，洪崖乡民数百家义聚山巅，结蟠龙寨，防守甚严，得保一方平安。明朝正德年间，宁王朱宸濠为反叛，重利盘剥乡民，又踞民田为王庄，乡民被逼又义聚山巅，建“义聚厅”，共推一祝姓人为首领。外列营房三层贮粮于内，山上置通闻鼓，山下立烽火墩，宁王逆党来犯时便举火为号。许多年后，只剩下一片瓦砾荆棘，有人作诗曰：

　　千仞峰头旧有城，洪民团结备侵兵；

　　凭高负固为形胜，募勇贮粮立义名。

　　山谷旌旗时见影，墩隍烽火夜无惊；

　　临崖欲问当年事，尽属东风一炬焚。