汉传佛教丛林“组织常识”浅谈

　　汉传佛教丛林“组织常识”浅谈

　　通法

　　从佛教传人中国至东晋初，当时的出家人代号仅依循经西域来之部分经律，过着离开家庭，完全禁欲之出家人生活，普无一套完整的制度和管理组织。直至唐代马祖道一确立丛林制度和百丈怀海制订清规后，丛林制度和管理组织才逐渐形成，具体完备。

　　其中丛林里的组织机构和职务的等级制度有着一系列的施设。

　　所谓丛林，就是众多僧人住在一起的佛寺。《大智度论》说：“僧伽，秦言‘众’，多比丘一起和合，是名‘僧伽’。辟如大树丛聚，是名为‘林’……僧聚处得名‘丛林’。又以芳香的旃檀林比喻佛门龙象所住的清净丛林，故又称旃檀林。”另外，“丛林”也是借喻草林生长有序，用来象征僧众有完整的法度和严格的规矩。

　　丛林又分十方丛林和子孙丛林。十方丛林又分为两种：如果住持本寺的方丈，按法系相传的叫“传法丛林”，而实行十方选贤制度的叫“选贤丛林”。子孙丛林是以师资相承的世袭制度，前任住持可以从自己的徒众中选拔接班人，又名“剃度丛林”。其次子孙丛林经过本寺僧众同意，可以改为十方丛林，而十方丛林不可改为子孙丛林。不管是十方丛林或是子孙丛林，随着各自的寺产和规模，都有健全的组织机构和人事制度的管理。

　　一、组织机构的分述

　　初时的寺院规模较小，仅设寺主，晋魏以后，开始敕补上座一职，置于寺主、维那之上。如《僧史略》记载：“道宣敕为西明寺上座，列寺主、维那之上”。上座、维那、寺主，并称“三纲”。“三纲”必须由高僧出任。取其如纲绳提挈之义。上座位于“三纲”之首，是“第一把手”，但是寺院的事务则由“三纲”负责共治，颇似“集体领导”。到了唐代，百丈怀海创订清规后，寺院的管理体制发生了变化。

　　在《敕修百丈清规.住持章》叙述道：“佛教人中国四百年而达摩至，又八传而至百丈……未有住持之名。百丈以禅宗寝盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向风问道……非崇其位，则师法不严，始奉其师为住持。”于是，从唐朝百丈怀海开始，确立住持为寺院的最高职位。在住持之下设四大班首和八大执事。而寺院的管理组织是设四大堂口为主要机构，分别管理整个寺院的修行、事务、金济、法会等，它们是禅堂、客堂、库房、衣钵寮。现将四大堂及其执事分述如下。

　　1、禅堂

　　禅堂又叫云堂、坐堂、圣僧堂、枯木堂等，是寺院的核心。在那里，大众同修共励，以求开悟。一般禅堂多建于寺之东侧，门上有幕布遮盖，上挂“止静”牌子，示意任何人不得随便出入，以免打扰。堂内设一佛龛，多奉达摩祖师，周边随房之大小，设四板、八板、十二板等床位。就四板而言，设有首座板、后堂板、立僧板等。在坐禅时，大执事们都有相应的位子，清众则依戒腊次第排下。

　　禅堂内，规矩很严，即敕修百丈清规卷六日用轨条说道：“斋罢不得僧堂内聚头说话，不得在僧堂中看经、看册子，不得上下间行道穿堂直过。”并且行香、坐香，一切活动皆由钟、板、木鱼为号令。若有犯规者，当值者香枚伺候，轻则跪香，重则赶出禅堂。禅堂的主要负责人是首座，居一座之首位为众僧表仪，统领堂内大众。首座乃是德贤之人，事在精勤，行存洁白，情忘憎爱，念绝是非，为十方仪范之所踵，一众道业之所系。如果大的丛林则设前堂首座、后堂首座、立僧首座、名德首座等，他们都共同主持禅堂内大众修行，仪轨和教导禅修、讲法开示。

　　2、客堂

　　是接待客人及内务的中心。凡是来参访的客人或是挂单的僧人，皆由客堂接待和安排。并且寺院里的一些日常工作和一些佛事活动都属客堂管理，如监督斋堂、菜地、山地、殿堂等，还有其它方面杂事及各种佛事登记等，客堂是寺院的重要堂口。客堂门口两边，宣布佛事的日程及应参加经忏的人员，演讲开示、出坡、节日、人事更动，以及一切有关僧众生活行动的消息。

　　客堂的主管是知客，凡是来访的官*员、檀越、尊宿等，皆由知客香茶迎待，随令行者通报方丈或监院。寺里来的新僧或是丧事及亡比丘属物，也是知客安排和处理。如果客堂事务繁重，知客一职需要增加人员帮忙分担业务，那再设二知客、三知客等依次而下，都听大知客的指挥。其次客堂还有一类人员是各殿堂的执事，如殿堂、藏经楼、念佛堂，分别设有香灯和殿主，主要负责各殿堂花、果、灯、烛及清洁卫生。

　　3、库房

　　库房掌管寺内收租及内置物品等事，常住的钱、帛、米等收支皆在库房。它的头领是“监院”，“监院”在日常寺务上的权力，仅次于方丈。所以监院的责任较大，全寺都在他的督导与监察之下，若有错误，应由他注意并加以纠正。除了席位较高的长老以外，全寺每一执事，若有难题，都要向他请教。而监院自己，则应向都监请教。都监多半是退院的监院.地位高于监院，但寺上的日常工作少管，若有不称职的执事和犯规者，随时有权撤换。另外在监院之下有副寺，在副寺之下又有几位“库头”。副寺和库头要管僧众的吃粮、住房、佛坛、香柱及房屋的修缮等，还要保管寺里的现金、帐薄，照料库内的一些工作。他们的责任是不能让寺院缺了“开门七件事”——柴、米、油、盐、酱、醋、茶以及香烛和其它一切应用晶。所须购的物品**、字条等付出的钱，经手往来，登入帐册。若是大的开销，则由监院和方丈知客等商榷决定。

　　4、衣钵寮

　　衣钵寮是方丈的事务所。“衣钵”是方丈的机要秘书和直接助手。若有方丈不愿接见的来访者，可由衣钵代表方丈接洽事务。衣钵们须防火患与盗贼，负责收发信件，须尽各种仪式上的职务。当有施主结缘或供斋款，他们须负责分发给僧众，并且保管方丈的资具、钱帛等。

　　有些寺院还设得有“银钱衣钵”、“庄严衣钵”。“银钱衣钵”即是会计一职，各部门每天收入的现金都交给他登人“大帐”，再转入库房。到月底，各部门主管在衣钵寮举行财政人员会议，报告该月的帐目；由银钱衣钵对照大帐审核，以结算当月的总帐。而“庄严衣钵”是保管挂幡、佛坛器皿与日常所用或特殊场合所需的贵重法器等，负责发放与收回的登记。

　　以上是四大堂口的主要组织机构，是管理、发展一个丛林的四大重地。如果哪个堂口出现管理不当，方丈有权把里面的执事调整和变动。

　　其次是大寮和云水堂，它们都在客堂的管辖下。所谓的大寮就是厨房，僧众每日三餐就在大寮里，各人不可以自开小灶和私藏米面菜果等食物。每到餐前十五分钟，厨房就传梆典号，各自衣袍整齐，进入观堂就餐。大寮里的主管是“典座”，担负着整个厨房的后勤和僧众每日三餐斋菜安排。在典座之下，有菜头师、水头师、饭头师、火头师等执事僧。

　　其次是云水堂，云水堂有两种功能：一能使挂单僧积攒少许费用旅行；二是接待参加听法、打禅七佛七的人。住云水堂是没有时间限制的，除非犯规，否则不可强制移往他所或离寺。若有少数僧侣长年累月住在那里，他们的名字都不登记在号薄内，也就是不把他们算做本寺常住人员。这种既不是常住人员而又无期限的留住，叫做“挂海单”。qita则适如其名——云水僧，犹如行云流水不定。但是云水堂里决不留“江湖骗子”和“野法师”。

　　历代丛林对四大堂口的设置是必不可少的。因为丛林不但是安僧习修之地，也是教内弘法利生的地方，在shehui和地方上有着重要地位。

　　二、人事制度

　　1、职称

　　多半丛林得到信众、shehui和ZF的支持，得到较好的发展，寺产逐渐膨大起来，有田园、山林、池塘、殿阁等，为了更好地管理，寺院之中设了不同的职务、位次。一寺之中，无论上下，皆行普请法分配职务，分工合作。即古清规所载：“丛林之设，要之本为众僧，是以开示众僧，故有长老；表仪众生，故有首座；荷负众僧，故有监院；调和众僧，故有维那；共养众僧，故有典座……为众僧守护圣教，故有藏主；为众僧迎待檀越，故有知客……为众僧执劳，故有园头、磨头、庄主等”这是早期的丛林人事制度，代代相承。但是到了后来，丛林组织日以演变，各寺家风不同，名目层出不穷，有二十三种乃至八十多种，多半根据丛林执事人员多少，各依其规模建制大小而定。但寺院领袖一系则是首座、监院、知客、僧值、维那、副寺、书记与典座，他们都在方丈的领导下之。

　　方丈主管一寺，乃为丛林正寝，住持所居之处，称方丈；又信持为诸堂之头，故又称头堂法师。方丈一名乃是俗称，今日的方丈与住持已有些区别。住持一名用法很普遍，一些寺院或是小的庵堂，把监院混成住持来称呼；在有些公共场所或法会上，把某某监院叫做某某住持。而“方丈”二字的称呼就很慎重——没有通过国家的批准和寺院的升座仪式，不能随便在公众面前称方丈法师。所以“方丈”也自然而然的成了丛林中的权威标志。做为方丈，不仅要主持整个寺的学经、行政、财务及弘法活动，还要接待宾客官*员、应酬别的丛林邀请和参加大大小小的会议。

　　在方丈之下，设有东序六知事、西序六头首等。东西两序的分别是：序列于法堂东侧之职位，称为六知事，即执事务者之意；序列于法堂西侧之职位，称为六头首，即率先领导之意。六知事即：①都监，即统辖事务之最位；②监院，为监督全盘事务；③副寺，管理会计出纳；④维那，即掌僧众威仪进退之职；⑤典座，掌管欲食之事；⑥直岁，掌管有关火缮、耕作等作务。六头首：①首座，居于大众之首位，仪表堪为大众典范；②书记，掌理文书；③藏主，掌管经藏等图书收藏；④知客，掌理有关外宾之事宜；⑤知浴，掌理浴室；⑥知殿，掌理佛堂、法堂之香灯。

　　而在方丈身边做事的人称为侍者，有烧香侍者、书状侍者、请客侍者、汤药侍者、侍衣侍者。五侍者中以烧香、书状、请客，合称山门三大侍者。其次是寮元，掌理众寮，其下有寮长、寮主、副寮、望寮等。各寮主所属之大众，称为洞脚。从寮元至从事各种杂务者，通称为办事。办事依其负责之职务，一般称为某某主、某某头，如阁主、塔主、寿堂主；饭头、茶头、米头、柴头、钟头等等。又耕作者称为庄主，在市中托钵化缘供养众僧者称为化主。于告香普说之际，熟谙仪礼，率领新参，居首位而代行仪式者称为四来参头，如果三个人一组之首位者称小参头。另外担任楞严会上诵咒之职者，称为楞严头。依此类推，亦有般若头、华严头、弥陀头等。此外，于官吏等来寺请求住持说法，预定一人，代表大众与住持问答，称为禅客；执行寺务之轮值者称为直听；夜半巡逻者，称为巡更。其次从事诸职服务者，亦有所谓的行者。行者有剃发、未剃发者，如喝食行者、供头行者、直殿行者等等。

　　以上各种执事，以等级分可统称为知事人员(一级)、主事人员(二级)及头事人员(3Ji)。规模较小之丛林.即以主事兼知事。规模较大之丛林，组织完备，内部分工甚细，执法甚严。但是有些地主人事制不同，特别是在衣钵寮与库房，某一执事这个寺院有一类职责，而在那个寺院又是另外一类职责。某些情况下，职责相同，而职称不同。如在律宗的寺院中“僧值”称为“知众”，而在qita宗派(如天台、华严、法相)的寺院中则称为“纠察”，并除禅堂外，在全寺之有权执行寺规，要查察各事是否依照程序、所需人员是否出席、各种讯号是否准时以及众僧平时的威仪和卫生等。而有的寺院僧值只管众僧早晚上殿出勤，别的事情就不过问了。有些寺院少数执事几乎废除，虽在《百丈清规》中有所述说，但其责职由别的职务代替了。如“贴案”，本来是专管各种菜味尝试的，而且可以做“典座”的代表，现在即由典座自己尝菜，所以“贴案”一职称呼几乎消失了。

　　2、序职和列职

　　在丛林中设的职务分序职和列职两类。序职依个人之年资、德业而予以叙职，其职性属永久性，不必任期请辩再叙职。若是一个烧香，出外二十年后回寺，仍是一位烧香。而列职则以六个月为一期，每年分二期，各执事要辞职后又请职。序职中的阶级与列职中的阶级是并行的，但是另有一系列的职称。由僧序决定其在禅堂中的座位，在行列中应走的位次以及在大殿举行仪式中应站的地位。依理论讲，序职的授予是因宗教的实践成就而获得；在实际上.都是伴随着列职而授予的。因此在列职中若升为副寺，也就等于是在序职中升为书记。

　　列职一年中要实行两次请职。请职是寺院的人事安排和职务的分配行事，每年农历正月十六日与七月十六日各举行一次。凡寺执事，除了方丈之外，都在初八退职；一星期前，方丈与退居方丈、首座和都监商量人事的变动，于初九，由方丈任命知客与维那；初十，知客、维那再任命书记序职以下所有执事；十二，将新的人事名册公布。当天早上丈室有一个茶会，请所有书记及以上序职的僧侣出席，方丈宣告所有序职所任命列职的名单和清众任命列职的名单，让各执事知道自己的职位和岗位。

　　另外序职人员中实行升序，就是对序职的执事提级。只有少数列职僧众、知客、维那与僧值才同时升其序职，但这要看个人的成绩和表现。方丈提升书记以上的执事，大知客提升书记以下的执事。任何出席者可以对所提升名单提异议，不发言即表示默认。

　　凡是每次请职和升序后，序职和列职以及清众的法名、年龄、原籍、剃度师名及戒腊都要登人《万年簿》，这是全寺一项重要事情。

　　虽然看起来丛林组织机构与人事制度有些繁杂，但是作为一个团体，必须有这些机构和管理。寺院为僧团之固定生活场所，全寺采取分工合作的方式，人人各负其职，彼此照顾，两序执事，有文有武，有内务有外务，有执纲纪有执众劳，共同维护僧团的发展，才能使佛教发扬光大，让丛林更加完善美好。