魏晋南北朝宗教史之北方十六国的佛教

　　魏晋南北朝宗教史之北方十六国的佛教

　　北方十六国的佛教

　　（一）后赵佛教与佛图澄

　　后赵是羯族石勒建立的政权。石勒于公元３１９年称赵王，定都襄国（今河北邢台）。公元３２９年灭前赵，次年称帝，占有北方大部分地区。石勒在位１５年，死后其侄石虎夺得帝位，并把国都迁至邺（今河南临漳西南）。石虎也在位１５年而亡。其后诸子争位残杀，汉人冉闵夺得政权，后赵遂亡。

　　佛图澄是西域人①，本姓帛。于晋怀帝永嘉四年（公元３１０年）来到洛阳，本想在当地建寺传教，而正值匈奴刘曜攻打洛阳，遂潛隐乡间以观世变。次年，刘曜部将石勒屯兵于葛陂（今河南新蔡北），以滥杀树立威望， 沙门遇害者甚众.佛图澄见此情景， 悯念苍生，欲以道化勒 ②，便到了石勒部将郭黑略家。郭黑略本来信奉佛教，佛图澄到其家后，黑略又受五戒，尊佛图澄为师。当时郭黑略随从石勒征战，经常预言胜负皆准确。石勒奇怪地问 道： 孤不觉卿有出众智谋，而每知军行吉凶何也？ 郭黑略乘机推荐佛图澄说： 将军天挺神武，幽灵所助。有一沙门智术非常，云将军当略有区夏，己应为师。臣前后所白，皆其言也。 ①据有华夏，是石勒的目的，但却无根据，现从佛教沙门处得到了依据，石勒自然高兴，即召见了佛图澄。佛图澄便施用法术取得了石勒的信任，以后又取得了石虎的信任（关于佛图澄的法术，《晋书》和《高僧传》的《佛图澄传》有较详的记述，此不赘举）。

　　佛图澄没有用佛教教义感化石勒、石虎，只用法术取得了他们的信任。

　　但他对石勒、石虎的残杀生灵与残暴统治，是有劝阻的，并也起了一定的作用。例如 石勒屯兵葛陂，专行杀戮，沙门遇害者甚众.佛图澄在取得石勒信任后就进谏说： 夫王者，德化洽于宇内，则四灵表瑞。政弊道消，则慧孛见于上，恒象著见，休咎随行，斯乃古今之常征，天人之明试。 ②这是规劝石勒用德义感化天下，阻止其残杀无辜。据说石勒接受了这一谏议，在以后的征战中， 凡应被诛馀残，蒙其益者，十有八九 ③。中原人民也因此信奉佛教者不少。

　　《高僧传？竺佛图澄传》还说佛图澄 诵经数百万言，善解文义。虽未读此土儒史，而与诸学士论辩疑滞，皆暗若符契，无能屈者.可见佛图澄是个博学多识的僧人。加之他弟子众多，消息灵通，就能提出一些料事如神的预言，并以此参与石赵的军国大政。如鲜卑段末波攻石勒，兵众甚多，石勒畏惧，便问佛图澄，澄答道： 昨日寺铃鸣云，明日食时，当擒段末波。 石勒又上城察看未波军，兵众确实太多，以致看不清他的首尾。石勒不觉大惊失色说： 末波如此，岂可获乎！ 再遣人问佛图澄。澄说： 已获末波矣。 因当时石勒埋伏在城北的军队刚出城，正遇上段末波，遂将其擒获①，佛图澄故有此说。又如刘曜率军攻洛阳，石勒将往救援，其部下皆以为不可。

　　石勒因问佛图澄，澄说： 相轮铃云：' 秀支替戾冈，仆谷劬秃当。'这两句是羯语，意思是说 军出捉得曜.佛图澄 又令一童子洁斋七日，取麻油合胭脂，躬自研于掌中，举手示童子，粲然有辉。童子惊曰：' 有军马甚众，见一人长大白皙，以朱丝缚其肘。' 澄曰：' 此即曜也。'②石勒非常高兴，即出军赴洛阳，果然生擒刘曜。再如石勒称赵天王后，其部将石葱将叛，佛图澄告诫石勒说： 今年葱中有虫，食必害人，可令百姓无食葱也。 石勒即下令境内慎无食葱。不久，石葱果然叛走。从此，石勒更加敬信佛图澄， 事必咨而后行，号曰大和尚 ③。

　　①　　 此据《高僧传》卷 9《竺佛图澄传》，《魏书》卷 114《释老志》及《晋书》卷 95 《佛图澄传》说佛图澄是天竺人。

　　②　　 《高僧传》卷 9《竺佛图澄传》。

　　①　　 《高僧传》卷 9《竺佛图澄传》。

　　②　　 《晋书》卷 95 《佛图澄传》。

　　③　　 《高僧传》卷 9《竺佛图澄传》。

　　①　　 见《晋书》卷 95 《佛图澄传》。

　　石勒死后，石虎夺得帝位，迁都于邺，对佛图澄更加敬重。他下书使佛图澄穿绫锦， 乘以雕辇 ，每逢朝会，常侍以下皆助举辇，太子诸公扶之上殿，司仪高唱 大和尚至 ，众坐皆起。石虎还令司空李农早晚前去佛图澄处问候，太子诸公则五日前往问候一次。佛图澄在取得石虎的信任和尊崇后，就伺机劝阻石虎的残暴统治。某次，石虎问佛图澄： 佛法云何？ 澄答： 佛法不杀。 石虎畏惧说： 朕为天下主，非刑杀无以肃清海内，既违戒杀生，虽复事佛，讵获福耶？ 佛图澄即规劝说： 帝王之事佛，当在体恭心顺，显畅三宝，不为暴虐，不害无辜。至于凶愚无赖，非化所迁，有罪不得不杀，有恶不得不刑，但当杀可杀，刑可刑耳。若暴虐恣意，杀害非罪，虽复倾财事法，无解殃祸。愿陛下省欲兴慈，广及一切，则佛教永隆，福祚方远。 ①本来佛教的戒规是绝不杀生的，就是受五戒的在家居士的第一戒就是不杀生。佛图澄针对帝王，提出了另一套原则，即 体恭心顺，显畅三宝，不为暴虐，不害无辜 的奉佛原则和刑杀原则。其实，佛图澄的这种刑杀原则，正是儒家不杀无辜必诛有罪的刑杀原则，只不过佛图澄是以佛教的面孔出现，以祸福报应相诱胁。据说石虎 虽不能尽从，而为益不少 ②。

　　佛图澄对石虎贪赃聚敛的大臣也有规劝。如石虎的尚书张离、张良，家富而贪得无厌，却又奉佛教各起大塔。佛图澄就规劝他们说： 事佛在于清静无欲，慈矜为心，檀越（施主）虽仪奉大法，而贪吝未已；游猎无度，积聚不穷。方受现世之罪，何福报之可希也？ ③佛图澄以佛教慈悲戒杀的教义来规劝石勒的滥杀、石虎的残暴，并起了一定的作用。这对稳定社会，改善人民群众的处境以及发展生产，都是有利的。《高僧传？竺佛图澄传》就说佛图澄 慈洽苍生，拯救危苦。当二石凶强，虐害非道，若不与澄同日，孰可言哉 ！言下之意是说，如果不是佛图澄，则石赵的暴虐统治还会更加厉害。

　　这一评论，还是比较恰当的。

　　由于佛图澄深受石勒、石虎的信任与崇敬。平民百姓信奉佛教者就急剧增多， 皆营造寺庙，相竞出家。 ④其中也有不少逃避赋役而出家者。石虎便下令清理说： 佛号世尊，国家所奉。……沙门皆应高洁贞正，行能精进，然后可为道士。今沙门甚众，或有奸究避役，多非其人。可料简详议。 ⑤著作郎王度从儒家立场乘机上奏说： 佛，外国之神，非诸华所应祠奉。汉代初传其道，惟听西域人得立寺都邑，以奉其神，汉人皆不出家。魏承汉制，亦循前轨。今可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜，以遵典礼。……其赵人为沙门者，还服百姓。 ①这种夷夏之别的儒家排外论调，不但不能使石虎禁止佛教，反而激发了石虎的民族感情，正式下书承认佛教说： 朕出自边戎，忝君诸夏，至于飨祀，应从本俗。佛是戎神，所应兼奉。……其夷赵百姓有乐事佛者，特听之。 ②自汉代以来不许汉人出家的政府禁令，被正式取缔了，汉人不合法的出家变为合法了。自此以后，佛教更为迅速地发展起来。仅佛图澄的弟子，就 遍于郡国 ③；跟随他的受业弟子，也 常有数百，前后门徒，几且一万 ④。当然，佛图澄如此众多的门徒，除石赵允许人民出家为僧的原因外，主要还由于佛图澄学识广博，佛学修养深，遵守戒律严。《高僧传？竺佛澄传》说他 妙解深经，旁通世论。讲说之日，止标宗致，使始末文言，昭然可了.又说他 酒不逾齿，过中不食，非戒不履，无欲无求.因此，佛图澄深受中原及西域佛教学者的敬重，投其门下者甚众。就连天竺、康居等地的竺佛调、须菩提等数十人，也远涉流沙，慕名而至佛图澄门下受教。

　　在佛图澄弟子中，也确实出了不少影响大的著名僧人，如释道安、竺法雅、竺法和、竺法汰、竺僧朗等等。佛图澄从西域来中原仅近４０年，就传授了如此众多的弟子；又在各地建造了８９３所佛寺⑤。这对传播佛教来说，是前所未有的，故《高僧传？竺佛图澄传》说： 弘法之盛，莫与先矣！ 佛图澄于晋穆帝永和四年（公元３４８年）死于邺宫寺，终年１１７岁。

　　②　　 《晋书》卷 95 《佛图澄传》。

　　③　　 《晋书》卷 95 《佛图澄传》。

　　①　　 《高僧传》卷 9《竺佛图澄传》。

　　②　　 《高僧传》卷 9《竺佛图澄传》。

　　③　　 《高僧传》卷 9《竺佛图澄传》。

　　④　　 《晋书》卷 95 《佛图澄传》。

　　⑤　　 《高僧传》卷 9《竺佛图澄传》。

　　①　　 《晋书》卷 95 《佛图澄传》。

　　②　　 《晋书》卷 95 《佛图澄传》。

　　③　　 《晋书》卷 95 《佛图澄传》。

　　④　　 《高僧传》卷 9《竺佛图澄传》。

　　⑤　　 见《高僧传》卷 9《竺佛图澄传》。

　　（二）前秦佛教与释道安

　　前秦是氐人苻氏建立的政权。苻氏原为略阳临渭（今甘肃秦安县东南）

　　氐。公元３５１年苻健在长安自称大秦王、大单于，次年改称皇帝，国号秦，史称前秦。苻健死后，其子苻生继位。而苻生淫杀过度，公元３５７年苻健侄子苻坚杀苻生自立。苻坚即位后，任用寒士王猛，抑制了氐部贵族的势力，加强了中央集权，致使秦国政治清明，社会稳定，生产有所发展，因而统一了北方。王猛死后，苻坚一意孤行，发动了对东晋的淝水之战，结果大败而归，苻秦因此瓦解。不久苻坚被羌人姚苌俘获处死，前秦也就随之而亡。

　　秦陇一带的氐、羌族，在西晋时已普遍信奉佛教。苻坚之崇敬佛教，实与此有关。苻坚即帝位后，即崇敬高僧大德，如将制织 价值百万 的袈裟赠与 戒行修备 的比丘尼智贤①。又 遣使征请 泰山金舆谷的僧朗。僧朗未能至长安后，苻坚 于是月月修书■遗 ②。后来苻坚终于请到了一位名冠于世的高僧，这就是释道安。

　　１。道安的经历

　　道安（公元３１２- ３８５年）本姓卫，常山扶柳（今河北冀县西北）人，生于晋怀帝永嘉六年（公元３１２年）③。其家本为儒学世家。但道安父母早亡，为外兄孔氏所养大。道安天资聪颖，七岁读书时就能 再览能诵.１２岁出家，由于形貌黑丑，被剃度师轻视，派往田间作农活。数年后，才请师传经。

　　师先后予经两卷，皆在当日劳动完后即能背诵。其师方惊异，始另眼看待；为道安受具足戒后，就准其外出游学。道安至邺城，遇到佛图澄，即受到赏识，因拜佛图澄为师。佛图澄每讲经后，道安皆能复述，并能回答众人提出的疑难，人们都感到惊奇，因传言： 漆道人，惊四邻。 ①但道安并不以此为满足，遂离佛图澄， 游方问 道，备访经律.此后，佛图澄去世，石赵内乱灭亡。道安先后避乱于濩泽（今山西阳城西北）、太行恒山（在今河北阜平北）、王屋女林山（当在今河南济源县西北）、陆浑（今河南嵩县东北）

　　等地。在此过程中，道安曾在太行恒山创立塔寺，宣扬佛法，时 改服从化者，中分河北.影响是很大的。晋哀帝兴宁三年（公元３６５年），道安率徒众南奔襄阳（今湖北襄樊市），行至新野（今河南新野），向其众说： 今遭凶年，不依国主，则法事难立。又教化之体，宜令广布。 徒众皆说： 随法师教。道安便令法汰及其徒众去扬州，说： 彼多君子，好尚风流。 又命法和入蜀，说那里 山水可修闲.道安才与弟子慧远等四百余人直抵襄阳。

　　襄阳是东晋的一个重镇，地处南北要冲，是名流学士聚集之地。由于道安在河北已有很高的名望，他还未到襄阳时，襄阳大名士习凿齿就致书通好，恳请道安早日南下襄阳。及道安至襄阳，习凿齿即往拜访，刚坐下，就自我介绍说：四海习凿齿。 道安随即答道： 弥天释道安。 ②时人赞为名对。

　　习凿齿还致书东晋宰相谢安，推荐道安说： 来此见释道安，故是远胜非常道士。师徒数百，斋讲不倦。无变化技术可以惑常人之耳目，无重威势可以整群小之参差。而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。其人理怀简衷，多所博涉，内外群书，略皆遍睹，阴阳算术，亦皆能通，佛经妙义，故所游刃。……恨足下不同日而见。 ①由此可见道安学识之广博，道德之高尚。他并不靠法术诱惑人，也不凭威势压服人，而是以道德学识感化人。这正是道安高尚之处。

　　①　　 见《比丘尼传》卷 1《智贤传》。

　　②　　 《高僧传》卷 5《竺僧朗传》。

　　③　　 《高僧传》卷 5《释道安传》谓道安卒于晋太元十年（公元 385年）年72；汤用彤：《汉魏两晋南北朝史》第 8章，考证道安太元八年 72 岁时尚在写经序，则太元十年死时应 74 岁。

　　①　　 以上事迹均见《高僧传》卷 5《释道安传》。又本段以下所引未注出处者，均出此传。

　　道安不仅受到襄阳僧俗名士之敬重，也受到前秦主苻坚、东晋孝武帝及其他名士之敬重。苻坚曾遣使送来外国金箔倚像、金坐像、结珠弥勒像等。

　　晋孝武帝也遣使问候，还下诏书说： 安法师器识伦通，风韵标朗，居道训俗，徽绩兼著。岂直规济当今，方乃陶津来世。俸给一同王公，物出所在。 ②由此看来，道安在襄阳的资给，全由当地政府负责，并与王公同等，资给是很丰厚的。此外，一些名士也资给道安，并致书敬问。如东晋名士郗超，在道安至襄阳后，即 遣使遗米千斛，修书累纸，深致殷勤 ③。又道安初至襄阳时，住于白马寺，因寺小徒众多，便另建檀溪寺。此寺是当地大富张殷捐旧宅扩建的。建寺时， 大富长者并加赞助，建塔五层，起房四百 ④。

　　由于道安学识广博，不仅在佛学方面受到僧俗大众及统治者的敬重，在政治上，还被有的统治者认为是辅政良才，前秦苻坚就常说： 襄阳有释道安，是神器，方欲致之以辅朕躬 ⑤。苻秦建元十三年（公元３７７年）太史奏说： 有星见于外国分野，当有大德智人入辅中国。 苻坚便说： 朕闻西域有鸠摩罗什，襄阳有沙门释道安，将非此耶！ ①建元十四年二月，苻坚即遣苻丕攻襄阳。次年二月城破，东晋镇将朱序被俘，道安与习凿齿也被送到长安。苻坚非常高兴，对左仆射权翼说： 朕不以珠玉为珍，但用贤哲为宝。

　　今以十万之师攻襄阳，获一人有半。 ②可见苻坚之尊重道安。由于道安博学多识，苻坚还 敕学士，内外有疑，皆师于安。故京兆为之语曰：' 学不师安，义不中难。'③道安不仅成了秦国的学术顾问，也是秦国的政治顾问。

　　当苻坚统一北方后，企图南下灭晋。建元十八年（公元３８２年）十月，苻坚召集群臣商议此事。只有秘书监朱彤及京兆尹慕容垂赞成，大多数朝臣皆反对。甚至苻坚的弟弟阳平公苻融及太子苻宏皆以为不可，而苻坚却坚持己意，一意孤行。于是一些大臣就请求道安说： 主上将有事东南，公何不能为苍生致一言耶！ ④道安从政治形势看，也认为东晋不可伐，遂在与苻坚同乘游东苑时乘机谏阻说： 陛下应天御世，……与尧舜比隆，何为劳身于驰骑，……

　　蒙尘野次乎？且东南区区，地下气疠，……何足以劳神驾，下困苍生。《诗》云：' 惠此中国，以绥四方。' 苟文德足以怀远，可不烦寸兵而坐宾百越。⑤苻坚虽尊崇佛教，但政治上却推崇儒学，道安对此很清楚，故议论政事就以儒学为根据。但苻坚仍不采纳，坚持南下用兵。终于建元十九年（公元３８３年），挥兵南下，结果在淝水损失惨重，大败而归。此后，苻坚更加信重道安，并还请来处士王嘉， 每日召嘉与道安于外殿，动静咨问之 ①。但在建元二十一年（公元３８５年），道安即去世，终年７４。苻秦不久也解体覆亡。

　　②　　 《高僧传》卷 5《释道安传》。

　　①　　 《高僧传》卷 5《释道安传》。

　　②　　 《高僧传》卷 5《释道安传》。

　　③　　 《高僧传》卷 5《释道安传》。

　　④　　 《高僧传》卷 5《释道安传》。

　　⑤　　 《高僧传》卷 5《释道安传》。

　　①　　 《高僧传》卷 2《鸠摩罗什传》。

　　②　　 《大唐内典录》卷 3《前后二秦传译佛经录》。《高僧传？释道安传》无前两句。

　　③　　 《高僧传》卷 5《释道安传》。

　　④　　 《高僧传》卷 5《释道安传》。

　　２。道安的佛教活动及成就

　　道安一生都在弘传佛教研究佛学，并且影响巨大，成就卓著。这主要表现在下列几个方面：（１）宣讲研究《般若经》等道安非常重视《般若经》，在襄阳的１５年中每年都要宣讲两遍；在到长安后，每年也坚持宣讲两遍。他在《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》中说： 昔在汉阴（指襄阳），十有五载，讲《放光经》，岁常再遍。及至京师（指长安），渐四年矣，亦恒岁二，未敢堕息。 ②但道安在襄阳所讲的《放光般若经》，由于译法上有些问题， 致使深义隐没未通，每至讲说，唯叙大意转读而已 ③。而道安是位认真求实的学者，遇到滞碍时，就用不同的译本对比研究。以前他在河北时，曾见到《光赞般若经》的第一品，方知尚有此经，而寻求未得。到襄阳后，慧常、进行、慧辩等僧去天竺，路过凉州，发现此经，即抄写托人转至襄阳交道安④。道安遂将两经对比研究，著成《合放光光赞随略解》（书已佚，今仅存序文）。道安晚年在长安还得到《大品般若经》的梵本，遂由天竺沙门昙摩蜱与佛护摘译，凡 与《放光》、《光赞》同者，无所更出也。其二经译人所漏者，随其失处，称而正焉。其义异不知孰是者，辄并而两存之，往往为训其下 ①。遂译出《摩诃钵罗若波罗蜜经抄》５卷（已散佚，仅存序文）。

　　道安对佛经的原文原义非常重视，对两晋间兴起的 以经中事数拟配外书，为生解之例 的 格义 ②，是反对的。他对《般若经》的掌握，除小品《道行》外，大品已有《放光》、《光赞》、《摩诃钵罗若波罗蜜经抄》三个不同的译本，这对他的比较研究是很有利的。道安对《般若经》的研究，先后撰写了以下著作：《道行经序》、《道行指归》、《放光般若折疑准》１卷、《放光般若折疑略》２卷、《道行经集异注》１卷、《放光般若起尽解》１卷、《光赞折中解》１卷、《光赞抄解》１卷、《合放光光赞略解序》、《般若折疑略序》、《大品经序》、《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》、《实相义》、《性空论》。

　　⑤　　 《晋书》卷 114《苻坚载记》。

　　①　　 《晋书》卷 114《苻坚载记》。

　　②　　 《出三藏记集》卷 8. ③　　 《高僧传》卷 5《释道安传》。

　　④　　 见《出三藏记集》卷 7道安《合放光光赞随略解序》。

　　①　　 《出三藏记集》卷 8道安《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》。

　　②　　 见《高僧传》卷 4《竺法雅传》。

　　道安一生对《般若经》的宣讲与研究特别用力，而对其他佛经也同样有整理研究。当他还在河北、山西等地避乱山居时，就在研究禅观之学。如在濩泽时，遇到了竺法济、支昙讲、竺僧辅、竺道护等。在这些僧人的帮助下，道安撰写了《阴持入经注》、《修行地道经注》、《大十二门经注》。这些经的原本，都是汉末安世高译的小乘禅经。又《安般守意经》、《人本欲生经》、《小十二门经》，也是安世高译的小乘禅经。道安也为他们作了注③，大概也是在河北作的。

　　（２）整理佛经自汉末以后，佛经的大量翻译，社会上流传的佛经日渐繁多，有的同一佛经就有不同名称的几种译本，有的佛经又未标明译者和译出年代，甚至还有汉人编写的伪经。这些都给读经者及研究者造成极大的障碍。道安有鉴于此，在襄阳时，就大量搜集整理佛经，编撰了《综理众经目录》。这是我国最早最有系统的一部佛经目录。正如《高僧传？释道安传》所说： 自汉迄晋，经来稍多，而传经之人，名字弗说，后人追寻，莫测年代。安乃总集名目，表其时人，诠品新旧，撰为经录。众经有据，实由其功。 《综理众经目录》虽早已失传，但其大部分还保存在梁释僧祐编的《出三藏记集》里。

　　从中还可见其原貌，其编排体例是谨严的。近人梁启超对此有很高的评价。

　　他说： 《安录》虽仅区区一卷，然其体裁足称者盖数端。一曰纯以年代为次，今读者得知兹学发展之迹及诸家派别。二曰失译者别自为篇。三曰摘译者别自为篇，皆以书之性质为分别，使眉目犂然。四曰严真伪之辩，精神最为忠实。五曰注解之书别自为部不与本经混，主从分明（注佛经者自安公始）。

　　凡此诸义，皋牢后此经录，殆莫之能易。 ①这一评论是恰当的。后世的经录，都在道安经录的基础上发展而成，僧祐的《出三藏记集》即是如此。唐初释道宣也说： 众经有据，自此而明。在后群录，资而增广。 ②（３）组织译经道安在长安整整六年的佛教活动，除宣讲研究《般若经》外，就是组织中外义学沙门翻译佛经。这项工作又得到苻坚政府的大力支持，不仅在财力、物力上为译经提供了丰厚的资给，还有官员积极参与组织。曾任著作郎、黄门郎与武威太守的赵正③，就积极参与组织。

　　道安组织的译经，主要是小乘经典，参加之译僧，主要有竺佛念、佛护、慧嵩、道安的同学法和及弟子僧祐、僧睿、憎导等等。其中尤以竺佛念最突出。他是凉州人，少年即出家， 有通敏之鉴，讽习众经，粗涉外典，其《苍》、《雅》训诂，尤所明达。……洞晓方语，华戎音义，莫不兼解 ①。除参与道安组织的译经外，自己还有翻译。

　　道安组织翻译的经典，多由外来沙门带来或口诵。苻秦建元十七年（公元３８１年）罽宾沙门僧伽跋澄到长安，受到众僧的欢迎。赵正本来就崇信佛教，早闻知国外宗习《阿毗昙毗婆沙》（又作《鞞婆沙》），而僧伽跋澄又能背诵。赵正便提供丰厚的资给，由道安召集义学沙门，请僧伽跋澄口诵梵经，昙摩难提笔录为梵文，佛图罗什再译为汉语，汉僧敏智再笔录为汉文，道安最后校对，于建元十九年（公元３８３年）夏秋译出《阿毗昙毗婆沙》１４卷。此论尚存，题为《鞞婆沙论》１４卷，尸陀槃尼撰，苻秦僧伽跋澄译。

　　③　　 见《出三藏记集》卷 6道安《安般经序》、《人本欲生经序》、《十二门经序》。

　　①　　 梁启超：《佛教经录在中国目录学之位置》，载《饮冰室合集》专集。

　　②　　 《大唐内典录》卷 10.③　　 此依据《高僧传》卷 1《昙摩难提传》，《晋书》卷 114《苻坚载记》作 赵整.①　　 《高僧传》卷 1《竺佛念传》。

　　僧伽跋澄来长安时，还带有《婆须蜜》（又作《尊婆须蜜菩萨所集论》）

　　梵本，赵正又请求翻译。遂由僧伽跋澄、昙摩难提、僧伽提婆三人共执梵本，竺佛念译为汉语，慧嵩笔录为汉文，道安与法和对校修饰，再由赵正稍加润色，于建元二十年（公元３８４年）出《婆须蜜》１０卷。此论也尚存，题为《尊婆须蜜菩萨所集论》１０卷，尊婆须蜜造，苻秦僧伽跋澄等译。建元二十年僧伽跋澄还应赵正之请，诵出《僧伽罗刹所集经》３卷，仍由竺佛念译为汉语，慧嵩笔录为汉文，道安与法和对校。此经今亦存。

　　昙摩难提是兜佉勒（即大夏）沙门，于建元中来到长安，因其 学业既优，道声甚盛，苻坚深见礼接 ②。在此之前，汉地尚无《阿含经》，赵正遂请昙摩难提出此经，又请道安召集义学沙门，由昙摩难提口诵梵本，慧嵩笔录为汉文，于建元二十年译出《中阿含经》５９卷。接着仍由昙摩难提口诵梵本，竺佛念译为汉语，慧嵩笔录为汉文，道安与法和考校审定，僧祐、僧茂校补漏失，于建元二十一年（公元３８５年）春译出《增一阿含经》４１卷。此外，昙摩难提还译有《阿毗昙心》、《三法度论》，但因慕容氏攻长安，关中大乱，译者仓促，未善详悉，义旨句味，往往不尽 ①。加之道安不久去世，未能改正，故二经未行于世。

　　建元十九年（公元３８３年），又有罽宾沙门僧伽提婆来到长安，应法和之请，诵出《阿毗昙八犍度论》３０卷，由竺佛念译为汉语，慧力、僧茂笔录为汉文，法和校理，僧伽提婆检校。但法和还是认为不够准确完善，道安也认为不可，令再重译。又经４６日，方成定本②。此后，道安去世，关中战乱益烈，僧伽提婆便与法和到了洛阳。在洛阳译出了《阿毗昙心》１６卷、《鞞婆沙阿毗昙》（又名《广说》）１４卷。至后秦初年，法和仍回到长安，僧伽提婆则南下江南。在江南译出了《阿毗昙心》４卷、《三法度论》２卷、《中阿含经》６０卷、《增一阿含经》５１卷、《教授比丘尼法》１卷。道安在组织翻译上述小乘经论前，还组织翻译了戒律。因当时戒律不备，道安非常重视。

　　正值善于戒律的西域沙门昙摩侍在长安，道安便请昙摩侍于建元十五年（公元３７９年）译出《十诵比丘戒本》、《比丘尼大戒》、《授大比丘尼戒仪及二岁戒仪》三部戒律。参与其事者还有竺佛念、佛图卑、慧常与道贤③。此外，建元十八年（公元３８２年）还有罽宾沙门耶舍诵出《鼻奈经》，由鸠摩罗佛提笔录为梵文，竺佛念译为汉语，昙景笔录为汉文①。

　　道安直接主持译出的佛经约１４部１８３卷， 百馀万言 ②。其中小乘佛经占绝大部分，共有１３部１７８卷。这是自汉末安世高后第二次大规模的翻译小乘经典。后世虽然大乘盛行，但小乘对佛教的基本概念、教义作了分门别类的解释，便于信徒学习掌握，因此也广为流传③。

　　②　　 《高僧传》卷 1《昙摩难提传》。

　　①　　 《高僧传》卷 1《僧伽提婆传》。

　　②　　 见《高僧传》卷 1《僧伽提婆传》及《出三藏记集》卷 10 道安《阿毗昙序》。

　　③　　 见《出三藏记集》卷 11 道安《比丘大戒序》、《关中近出尼二种坛文夏坐杂十二事并杂事共卷前中后三记》。

　　①　　 见《大正藏》卷 24 道安《鼻奈耶序》。

　　②　　 《高僧传》卷 5《释道安传》。

　　道安在组织译经中，不仅组织人力物力，还总结了历代译经的经验教训，指出了译经的 五失本 的弊病和 三不易 作到的准则，作为译经的指导。

　　建元十八年（公元３８２年）道安在组织摘译《大品般若经》所写的《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》中即提出 五失本 与 三不易。 ④所谓 五失本 ，即指在佛经翻译中失去原经本来面貌的五种情况： 一者，胡语尽倒而使从秦，一失本也。 即谓把梵文佛经的倒装句译为汉文的句式，就失去了梵经的本貌。 二者，胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也。 即谓梵文佛经较质朴，译为汉文就加以辞藻的修饰，又会失去梵经的本貌。

　　三者，胡经委悉，至于叹咏，叮咛反复，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也。 即谓梵文佛经多有重复咏叹，反复叮咛的句子，译为汉文就把重复的删去，这又失去了梵经的本貌。 四者，胡有义记，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也。 即谓梵文胡经在各段末尾都有 义记 ，近似于汉文辞赋篇末总结全篇要旨的 乱辞 ，译为汉文都把它删去，又失去了梵经的本貌。 五者，事已全成，将更旁及，反腾前辞，已乃后说，而悉除此，五失本也。 即谓梵文佛经在讲完一件事，将另讲别一件事前，要把已讲过的事重述一遍，译为汉文又把重述的全部删去，这又失去了梵经的本貌。所谓 三不易 ，是指翻译梵文佛经不容易作到的三点：第一， 圣必因时，时俗有易，而删雅古以适今时，一不易也。 即谓佛经是佛陀因当时习俗而说的，而时俗是变化的，现今翻译佛经要使译文适合于时代的习俗，是不易作到的第一点。第二， 愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也。 即谓佛经之精义深奥，翻译后要使一般信徒能够领会接受，这是不易作到的第二点。第三， 阿难出经，去佛未久，尊者大迦叶令五百六通迭察迭书；今离千年，而以近意裁量。彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎？

　　此三不易也。 即谓佛陀弟子阿难与大迦叶，在佛陀去世不久，就召集五百罗汉（脱离生死轮回，具有六种神通者）结集佛经，当时可以相互审察，相互校写，而已很不容易。现在没有脱离生死轮回的一般译经者，在没有旁证的情况下，要准确无误地表达佛经原意，就更加困难了。这是不易作到的第三点。因为译经有此 五失本 、 三不易 ，故道安强调译经要特别慎重，并主张直译，译笔应力求质朴， 不令有损言游字 ①。道安译经的这种总结，不但对当时的佛经翻译有指导作用，对后世也有巨大的影响。

　　苻秦的译经，主要由道安组织译出。《大唐内典录》卷３谓苻秦 所出经、戒、论、集、志、解、传四十部，合二百三十九卷.（４）注解佛经由于佛经深奥难懂，再加旧佛经时有疏误，更使经义难通，故当时讲经的沙门只能叙述大意，或只能诵读。《高僧传？道安传》就说： 初，经出已久，而旧译时谬，致使深义隐没未通，每至讲说，唯叙大意，转读而已。 道安有鉴于此，便 穷览经典，钩深致远 ，对一些佛经作了注释。他所注的经，除上述提到《般若经》诸注外，主要的还有《大十二门经注》２卷、《小十二门经注》１卷、《了本生死经注》１卷、《密迹金刚经、持心梵天经甄解》１卷、《贤劫八万四千度无极解》１卷、《人本欲生经注撮解》１卷、《安般守意经解》１卷、《阴持入经注》２卷、《大地道经注》１卷、《九十八结连约通解》１卷、《三十二相解》１卷等。道安的注经，后来评价很高，梁释慧皎说道安的注经 文理会通，经义克明，自安始也 ①。

　　③　　 参见任继愈主编：《中国佛教史》第 2卷第 2章第 196页。

　　④　　 见《出三藏记集》卷 8. ①　　 《出三藏记集》卷 10 道安《鞞婆沙序》。

　　（５）创立戒规魏晋以来，虽传入了一些佛教戒律，但至道安时，还很不完备。而道安在襄阳就有僧众数百人，虽然靠道安高尚的道德和渊博的学识，也使其僧团 师徒肃肃，自相尊敬 ②，但仍需戒规。道安在襄阳作的《渐备经十住胡名并书叙》就说： 云有五百戒，不知何以不至，此乃最急。四部（指四部戒律）不具，于大化有阙。 ③他便参照已有的戒律，在襄阳制定了 僧尼轨范.《高僧传？释道安传》说： 安既德为物宗，学兼三藏，所制僧尼轨范，佛法宪章，条为三例：一曰行香定座，上经上讲之法；二曰常日六时，行道、饮食、唱时法；三曰布萨、差使、悔过等法。 此三例更具体的内容不可得知。大体说来，第一例是讲经说法的仪式和方法的规定；第二例是日夜六时修行、食宿的规定；第三例是说戒仪式和忏悔集会的规定。在《出三藏记集》卷１２《法苑杂缘原始集目录》中，有《安法师法集旧制三科》，当即上述 僧尼轨范 的三例。此三例制定后，不但用于道安的僧团， 天下寺舍，遂则而从之 ①。影响是巨大的。

　　道安还统一了僧人的姓氏。《高僧传？释道安传》说： 魏晋沙门依师为姓，故姓各不同。 即是说，在道安以前，中国僧人的姓氏随师。如师从天竺来姓竺，弟子也姓竺；师从月支来姓支，弟子也姓支。道安认为，僧人之师莫尊于释迦，僧人应以释为姓。后来传入的《增一阿含经》果然说： 四河入海，无复河名；四姓为沙门，皆称释种。 ②道安主张的，正与佛经吻合。

　　自此，中国僧众皆以释为姓，至今仍然如此。

　　道安是两晋时期杰出的佛教学者，对当时流行的大小乘经典皆有精研。

　　自汉末安世高以来的小乘禅法、阿毗昙经典以及迎合魏晋玄学而风行的大乘般若经典，道安都有精深的研究，撰写了一系列著作， 据统计，道安所著各种佛教著述（包括注解、序）４８种，其中可断为小乘著作的有２４种，大乘般若著述１４种，地志１种，经录１种，戒规１种 ③。这些著述对当时和后世都有较大的影响。

　　道安又是弘传佛教的大师。他徒众甚多，并主张 教化之体，宜令广布 ④。故有意两次分散徒众，使之遍布于大江南北，这对佛教的传播普及，起了很大的作用。他的声誉和影响，也就迅速传于各地。就连西域龟兹（今新疆库车一带）的鸠摩罗什也闻知道安，称之为 东方圣人，恒遥而礼之 ①。东晋孙绰撰《名德沙门论》，称道安 博物多才，通经明理.在道安去世后，又为之赞曰： 物有广赡，人固多宰，渊渊释安，专能兼倍，飞声汧陇，驰名淮海，形虽草化，犹若常在。 ②后世的佛教徒，也一直铭记着道安。

　　①　　 《高僧传》卷 5《释道安传》。

　　②　　 《高僧传》卷 5《释道安传》载习凿齿《与谢安书》。

　　③　　 《出三藏记集》卷 9. 此经目题为 未详作者 ，但从内容看，为道安所作。

　　①　　 《高僧传》卷 5《释道安传》。

　　②　　 《高僧传》卷 5《释道安传》。

　　③　　 任继愈主编《中国佛教史》第 2卷第 195页。

　　④　　 《高僧传》卷 5《释道安传》。

　　①　　 《高僧传》卷 5《释道安传》。

　　②　　 《高僧传》卷 5《释道安传》。

　　（三）后秦佛教与鸠摩罗什

　　后秦是羌人姚苌开始建立的政权。姚苌本为南安赤亭（今甘肃陇西县西）

　　人，曾为苻坚将，累建大功。苻坚在淝水之战失败后，姚苌在羌族和西州豪族支持下，脱离苻坚，在渭北自称大将军、大单于、大秦天王。后在五将山杀了苻坚，乘机入据长安，于公元３８６年称帝，国号大秦。史称后秦。姚苌在位８年病死，其子姚兴继位。

　　姚兴即位后，依靠大族尹纬，并留心政事，重视刑狱，大兴儒学，使秦国很快强盛起来。但至姚兴病死，太子姚泓继位后，姚氏内部互相攻击，东晋刘裕乘机攻至长安，姚秦遂亡。

　　姚氏崇信佛教由来已久，早在西晋时，秦陇一带的氐、羌族就普遍信仰佛教。姚氏也不例外。姚苌兄姚襄曾与苻坚将邓羌作战，战前，军中 沙门智通固谏襄，宜厉兵收众，更思后举 ③。可见姚襄军中已有沙门。姚兴更崇敬佛教。《高僧传？鸠摩罗什传》说姚兴， 少崇三宝，锐志讲集.他即位后，就向泰山僧朗致书赠礼①；对入关中的中外高僧，均甚礼敬。如释昙影 入关中，姚兴大加礼接 ②；释僧睿为 司徒公姚嵩深相礼贵，……兴大赏悦，即敕给俸卹、吏力人舆 ③；弗若多罗于 秦弘始中振锡入关，秦主姚兴待以上宾之礼 ④；佛陀耶舍 方至长安，兴自出候问，别立新省于逍遥园中，四事供给 ⑤。由于姚兴崇敬僧人，僧侣至长安者甚多。《高僧传？佛驮跋陀罗传》说 秦主姚兴专志佛法，供僧三千馀.《出三藏记集》卷１１《菩萨波罗提木叉后记》也说姚兴弘始三年，逍遥园中有 三千学士与什（鸠摩罗什）参定大小乘经五十馀部.《大唐内典录》卷３《后秦传译佛经录》也说长安有 三千德僧，同止一处，共受姚秦天王供养，世称大寺.这三千馀僧是由国家供给住在逍遥园中的僧人，并不是长安所有的僧人。而且住在逍遥园中的这三千馀僧，还是平常的人数，僧众最多时还不止此数。《晋书？姚兴载记》说： 兴既托意于佛道，公卿以下莫不钦附，沙门自远而至者五千馀人，……坐禅者恒有千数。 这是姚兴供僧最多的时候。在当时来说，可谓极盛。《高僧传》卷３《传论》说： 姚兴窃号，跨有皇畿，崇爱三宝，……

　　使夫慕道来仪，遐迩烟萃，三藏法门，有缘必睹，自像运东迁，在兹为盛。 在数千僧众中，姚兴最敬重的是鸠摩罗什。

　　１。鸠摩罗什的经历

　　鸠摩罗什（公元３４３- ４１３年）⑥，祖籍天竺，家世相国。父鸠摩炎，去相位出家，移居龟兹（今新疆库车一带），被逼娶国王之妹耆婆，生罗什。

　　当时龟兹佛教盛行，是葱岭以东佛教中心之一。

　　③　　 《晋书》卷 116《姚襄载记》。

　　①　　 见《广弘明集》（四部丛刊本）卷 28 上秦主姚兴《与朗法师书》。

　　②　　 《高僧传》卷 6《释昙影传》。

　　③　　 《高僧传》卷 6《释僧睿传》。

　　④　　 《高僧传》卷 2《弗若多罗传》。

　　⑤　　 《高僧传》卷 2《佛陀耶舍传》。

　　⑥　　 鸠摩罗什的生卒年记载不一，此据僧肇《鸠摩罗什法师诛》，载《广弘明集》卷 23.

　　罗什７岁随母出家，１２岁就遍通小乘经论。后遇莎车的大乘名僧须耶利苏摩，因学习大乘教义，诵习大乘中观学派的《中论》、《百论》、《十二门论》等。后在龟兹宣传的就是大乘教义。２０岁时在王宫受具足戒。不久，其母辞往天竺。临行前，嘱咐罗什应不顾自身利益，将大乘佛法传往东土中国，罗什表示： 使大化流传，能洗悟蒙俗，虽复身当炉镬，苦而无恨。 ①后来罗什又找到《放光般若》等大乘经论，遂广为诵读，探其奥秘，学识大增。龟兹王乃造金师子座，铺以大秦锦褥，请罗什升座说法。一时之间，名扬西域。每年罗什升座说法之时，西域 诸王皆长跪座侧，令什践而登焉 ②。

　　罗什既 道震西域，声被东国 ③。在长安的道安早已闻知，便劝苻坚西迎罗什。而苻坚也 素闻什名 ④，故于建元十九年（公元３８３年）⑤，派氐人吕光西伐龟兹等国。出发前，苻坚对吕光说： 朕闻西国有鸠摩罗什，……

　　为后学之宗，朕甚思之。贤者国之大宝，若克龟兹，即驰驿送什。 ⑥次年，吕光击败龟兹及诸国援兵，遂获罗什东归。晋太元十年（公元３８５年）至姑臧（今甘肃武威）。次年，吕光得知苻坚已死，便自称凉州牧、酒泉公，后又改称三河王、大凉天王。史称后凉。鸠摩罗什也因此滞留凉州１６年。

　　凉州自前凉张轨后， 世信佛教，……村坞相属，多有塔寺 ①。但吕光及其后人都不信佛教，故罗什也不能传教和译经，只成了吕氏预测吉凶的术士。但鸠摩罗什在此期间学习了汉语文；又有青年学者僧肇自关中至凉州从罗什受学②，将关中的佛教情况介绍与罗什。这些都为以后罗什在关中的译经作了准备。

　　后秦姚苌称帝后曾邀请罗什，但吕凉不放。至姚兴继位后，又遣使敦请，吕凉仍不放行。姚兴便于弘始三年（公元４０１年）遣姚硕德西伐吕隆。吕隆大败，上表归降。鸠摩罗什方于同年十二月二十日到达长安。姚兴非常高兴，将罗什安置于逍遥园， 待以国师之礼，甚见优宠 ③。自此，罗什便在长安开展译经讲经活动，直到弘始十五年（公元４１３年）去世为止。

　　２。鸠摩罗什的译经

　　鸠摩罗什在长安的译经，得到姚兴及其大臣的大力支持。当罗什看到已有的旧译佛经 义多纰僻，皆由先度失旨，不与梵本相应 ④。必须重译，再加需要新译的佛经，译经的工作量就很大。于是姚兴就敕命 僧祐、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧睿、僧肇等八百馀人，咨受什旨 ⑤，协助罗什译经。姚兴本人也积极参与。他除常到逍遥园听罗什讲经外，还亲自参与译经。如重译《大品经》时，罗什手持胡本， 秦王躬揽旧经，验其得失，咨其通途，坦其宗致，与诸宿旧义业沙门释慧恭、僧祐、僧迁……等五百馀人，详其义旨，审其文中，然后书之 ①。由于姚兴 托意于佛道，公卿已下莫不钦附 ②。有些佛经就是在公卿大臣的请求或主持下翻译的。其中又以姚氏宗人最为突出。如《维摩诘经》是姚兴于 弘始八年，……命大将军常山公（姚显）、左将军安成侯（姚嵩）与义学沙门千二百人，于常安大寺请罗什法师重译正本 ③；《自在王经》是 秦大将军尚书令常山公姚显，……请鸠摩法师译而出之 ④；《小品经》是 秦太子……闻究摩罗法师神授其文，真本犹存，以弘始十年二月请令出之　　⑤；《百论》是 大秦司隶校尉安城侯姚嵩，……

　　以弘始六年，……集理味沙门与什考校正本，陶练复疏，务存论旨 译出的⑥。

　　①　　 《高僧传》卷 2《鸠摩罗什传》。以上所述事实均据此传。

　　②　　 《高僧传》卷 2《鸠摩罗什传》。

　　③　　 《出三藏记集》卷 14 《鸠摩罗什传》。

　　④　　 《出三藏记集》卷 14 《鸠摩罗什传》。

　　⑤　　 此从《晋书》卷 114《苻坚载记》。《高僧传》卷 2《鸠摩罗什传》作 建元十八年.⑥　　 《高僧传》卷 2《鸠摩罗什传》。

　　①　　 《魏书》卷 114《释老志》。

　　②　　 《高僧传》卷 6《释僧肇传》。

　　③　　 《高僧传》卷 2《鸠摩罗什传》。

　　④　　 《高僧传》卷 2《鸠摩罗什传》。

　　⑤　　 《高僧传》卷 2《鸠摩罗什传》。

　　在姚兴及其公卿大臣的大力支持下，鸠摩罗什的译经进展很快，在前后１１年中，译出了很多佛经。具体数字各书记载不同，《出三藏记集》和《高僧传》的《鸠摩罗什传》都说罗什译经３００馀卷，《出三藏记集》卷２则著录为３５部２９４卷。《开元释教录》经过审定，谓有７４部３８４卷。经现代学者刊定，现存还有３９部３１３卷⑦。罗什译经的质量是很高的，由于他对经论理解的透彻，又通梵汉语文，并有较高的文学欣赏和表达能力，态度又认真严谨，译经时，常 手执胡本，口宣秦言，两释异音，交辩文旨 ， 胡音失者，正之以天竺；秦名谬者，定之以字义；不可变者，即而书之 ⑧。协助罗什译经的弟子和助手，又是学识渊博才能出众者。故其译经，改变了以前朴质的古风，运用了达意的译法，作到了文质统一，既准确，又有文采，使中国习诵者易于接受理解，也就扩大了佛教的影响。因此，后世对罗什的译经评价很高。《高僧传》谓其 畅显神源，挥发幽致 ①。《出三藏记集》说： 表发挥■，克明经奥，大乘微言，于斯炳焕。 ②现代学者的评价也相当高。

　　吕澂先生说罗什的译经， 不论技巧和内容的正确程度方面，都是中国翻译史上前所未有的，可以说开辟了中国译经史上的一个新纪元 ③。

　　鸠摩罗什的译经，主要是大乘经论，其中影响最大的有《摩诃般若波罗蜜经》、《小品般若波罗蜜经》、《金刚般若波罗蜜经》、《妙法莲花经》、《阿弥陀经》、《十诵律》、《梵网经》、《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》等等。《般若经》虽然自汉末以来已有多种译本，但因译人对般若性空学说理解不深透，译文就未能完全正确表达，遂使人们对这一学说不能深刻理解，甚至还出现一些误解。罗什译出上述《般若经》和《四论》后，才使人们对般若性空说有了比较正确的理解。《四论》是古印度龙树、提婆创立大乘中观学派（即空宗）的主要论著。《大智度论》是系统论证《大品般若经》的，它的译出，对人们透彻了解般若性空思想很有帮助。

　　而《中论》、《百论》、《十二门论》则是大乘中观学派的基本论著，合称《三论》。《三论》译出后，中观学派的学说才得以传播。发展到南北朝时，就形成盛行一时的《三论》学派，至隋唐时期，又发展为三论宗。影响是巨大而深远的。《成实论》的译出，则成了南北朝时期佛教的入门手册，并还成为专学，形成了成实学派。《金刚般若经》更是后世普遍流行的佛典。《阿弥陀经》则为后世净土信仰的依据，是净土宗的 三经 之一。《十诵律》是汉译第一部完备的小乘戒律。《梵网经》则是汉译第一部大乘戒律，为后世受菩萨戒的依据。

　　①　　 《出三藏记集》卷 8释僧睿《大品经序》。

　　②　　 《晋书》卷 117《姚兴载记》。

　　③　　 《出三藏记集》卷 8僧肇《维摩诘经序》。

　　④　　 《出三藏记集》卷 8释僧睿《自在王经序》。

　　⑤　　 《出三藏记集》卷 8释僧睿《小品经序》。

　　⑥　　 《出三藏记集》卷 11 僧肇《百论序》。

　　⑦　　 见吕澂：《中国佛学源流略讲》第 5讲第 88 页。

　　⑧　　 《出三藏记集》卷 8僧睿《大品经序》。

　　①　　 《高僧传》卷 2《鸠摩罗什传》。

　　②　　 《出三藏记集》卷 1《胡汉译经音义同异记》。

　　③　　 吕澂：《中国佛学源流略讲》第五讲第 88 页。

　　鸠摩罗什在长安主要从事译经，著述甚少，只有《实相论》、《维摩经注》、《金刚经注》、《答姚兴通三世论书》及一系列答问等。按鸠摩罗什的学识，是能成就巨著的，但因其在长安仅１１年，译经又多，这是客观条件的限制。主观上他也认为没有必要作巨著。他曾自叹说： 吾若著笔作《大乘阿毗昙》（即《大乘论》），非迦旃延子比也①。今在秦地，深识者寡，折翮于此，将何所论！ ②

　　３。佛陀耶舍等的译经

　　由于姚兴崇信佛教以及鸠摩罗什的影响，长安不但云集了国内数千僧众，也聚集了不少外国高僧。《隋书？经籍志》就说： 时胡僧至长安者数十辈。 其中主要有佛陀耶舍、昙摩耶舍、弗若多罗等。

　　佛陀耶舍是罽宾小乘学者，曾为鸠摩罗什之师，后到了龟兹。罗什滞留姑臧时，曾遣人邀请耶舍来姑臧。待耶舍至姑臧时，罗什已到了长安。罗什又劝姚兴召请耶舍，姚兴未采纳。至姚兴请罗什译经时，罗什便说： 夫弘宣法教，宜令文义圆通。贫道虽诵其文，未善其理，唯佛陀耶舍深达幽致，今在姑臧，愿下诏征之。 ①姚兴即遣使迎至长安，当时鸠摩罗什正在译《十住经》遇到疑难，已停一月多未动笔。耶舍到后， 共相征决，辞理方定，道俗三千馀人皆叹其当要 ②。因耶舍髭赤，时人因称为 赤髭毗婆沙（广解说） ，又因曾为罗什师，又称为 大毗婆沙 ③。后于弘始十二年（公元４１０年）译出《四分律》４０卷，弘始十五年（公元４１３年）又译出《长阿含经》等④。

　　昙摩耶舍也是罽宾高僧，于晋安帝隆安中到达广州，后于姚兴弘始中至长安。当时又有天竺高僧昙摩堀多来到长安。因二人之学相同，故 同气相求，宛然若旧 ⑤。二人便共译出《舍利弗阿毗昙》２０卷⑥。

　　①　　 迦旃延子，释迦牟尼十大弟子之一，据说能分别诸经，善说法相，被称为 议论第一.②　　 《高僧传》卷 2《鸠摩罗什传》。

　　①　　 《高僧传》卷 2《佛陀耶舍传》。

　　②　　 《高僧传》卷 2《佛陀耶舍传》。

　　③　　 《高僧传》卷 2《佛陀耶舍传》。

　　④　　 《高僧传》卷 2《佛陀耶舍传》。

　　⑤　　 《高僧传》卷 1《昙摩耶舍传》。

　　弗若多罗也是罽宾高僧，专精《十诵律》。当时关中缺乏律藏，众僧正渴望律部之翻译，遂于 弘始六年（公元４０４年）十月十七日，集义学僧数百人于长安中寺，延请多罗诵出《十诵》梵本，罗什译为晋文 ⑦。但只译了三分之二，多罗就病逝。后又由龟兹僧昙摩流支与罗什继译，共成５８卷。今传《十诵律》６１卷，后３卷为罽宾僧卑摩罗叉在罗什死后于寿春（今安徽寿县）译出⑧。

　　４。鸠摩罗什的弟子与后秦僧官

　　鸠摩罗什弟子众多，参与译经和听其讲经说法者常有数百上千，最多时达到三千余人。其中参与译经的最得力者，有道融、僧祐、道恒、道标、昙影、僧睿、僧肇等等。而僧睿、僧肇二人又最著称。

　　僧睿是魏郡长乐（今河南安阳东）人。出家后曾为道安弟子，协助译经。

　　及鸠摩罗什入长安，又为罗什弟子，参与译经，是罗什译场最主要的助手。

　　凡罗什所出经，僧睿皆助校订，并为多种重要经论撰写序文。如《大品般若》、《小品般若》、《大智度论》、《中论》、《十二门论》、《法华经》、《维摩经》等皆有僧睿的序言①。在僧睿的序文中，对当时的佛教思潮有所评论，是研究那时佛教思想的重要资料。

　　僧肇是京兆（治今陕西西安）人。出家后遍学三藏。鸠摩罗什在姑臧，僧肇即往受学。后随罗什入长安，即入译场，详订译经。《大品般若经》译出后，著《般若无知论》。罗什称赞说： 吾解不谢子，辞当相挹 ②。庐山慧远及隐士刘遗民读后，也大加赞赏。后又注《维摩经》，撰《物不迁论》、《不真空论》，以阐扬中观性空之学。罗什死后，僧肇还撰了《涅槃无名论》。

　　后人将上四论编入《肇论》中。《肇论》以般若为中心，对魏晋以来的玄学和佛学的主要流派作了系统的总结，建立了较完整的宗教哲学体系，对后世有着深远的影响。隋唐时期的三论宗和禅宗就受了一定的影响，僧肇只活了３１岁，于东晋义熙十年（公元４１４年）去世。

　　由于姚兴对佛教的大力提倡，信奉佛教之人就越来越多。《晋书？姚兴载记》说： 兴托意于佛道，……州郡化之，事佛者十室而九矣。 这十分之九的事佛者，应指家居而信奉佛教者。至于出家为僧者，当不会如此之多。

　　《高僧传？释僧祐传》说： 兴既崇信三宝，盛弘大化。……使夫慕道舍俗者，十室其半。 这十分之五的 慕道舍俗者 ，当是出家为僧尼者，人数已相当众多，由于僧尼众多，就容易产生弊病。正如《释僧祐传》所说： 自童寿（鸠摩罗什）入关，远僧复集，僧尼既多，或有愆漏。 姚兴也认为： 凡未学僧，未阶苦忍，安得无过？过而不刻，过遂多矣。宜立僧主，以清大望。 ①遂下诏设立僧官说： 大法东迁，于今为盛，僧尼已多，应须纲领，宣授远规，以济颓绪。僧祐法师，学优早年，德芳暮齿，可为国内僧主；僧迁法师，禅慧兼修，即为悦众；法钦、慧斌共掌僧录。给车舆吏力。■资侍中秩，传诏羊车各二。②僧主即僧正，《大宋僧史略？立僧正》说： 所言僧正者何？正，政也。……盖以比丘无法，如马无辔勒，牛无贯绳，渐染俗风，将乖雅则，故设有德望者以法绳之，令归于正，故曰僧正也。 悦众为僧正之副。《大宋僧史略？僧主副员》谓悦众即北魏之都维那，乃僧统之副。

　　僧录，则是在僧正、悦众下办理具体事务之官。

　　北魏太武帝皇始（公元３９６- ３９７年）中与东晋安帝隆安（公元３９７- ４０１年）中虽已先后设置僧官，但姚秦僧官的设置也在弘始（公元３９９-４１５年）

　　中，三方设置的时间相距很近，可能都是各自设置，没有相互影响。僧官之设置，标志着皇权高于教权。当时三方政权不约而同地设置了僧官，这就决定了中国佛教只能在封建皇权统治之下作统治之辅助而已。

　　⑥　　 《高僧传》卷 1《昙摩耶舍传》。

　　⑦　　 《高僧传》卷 2《弗若多罗传》。

　　⑧　　 见《高僧传》卷 2《卑摩罗叉传》。

　　①　　 见《高僧传》卷 6《释僧睿传》。

　　②　　 《高僧传》卷 6《释僧肇传》。

　　①　　 《高僧传》卷 6《释僧■传》。

　　②　　 《高僧传》卷 6《释僧■传》。

　　（四）北凉佛教与昙无谶

　　北凉是卢水胡沮渠蒙逊建立的政权。沮渠蒙逊在后凉吕光时本在姑臧（今甘肃武威）任宿卫，后因其叔被吕光所杀，遂举兵反凉。于公元４０１年据有张掖（治今甘肃张掖西北），自称凉州牧、张掖公。公元４１２年迁都姑臧，改称河西王。史称北凉。

　　凉州（治姑臧）是天竺、西域至中原必经之地。佛教从丝绸之路传入中原，首先就经凉州，故凉州之佛教早于内地。《魏书？释老志》说： 凉州自张轨后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其旧式，村坞相属，多有塔寺。 西晋译经最多的竺法护，就在敦煌译了不少经。但凉州佛教最盛的时期，还是在北凉时期。而北凉佛教最盛时，又是昙无谶到凉州之后。

　　昙无谶（又作昙摩谶），中天竺人①。出家后初学小乘，后遇白头禅师，从学《涅槃经》，遂改习大乘。后持《大涅槃》前分１０卷及《菩萨戒经》等至罽宾。而罽宾盛传小乘，不信《涅槃》。又东至龟兹，再入姑臧。昙无谶至姑臧后，得到沮渠蒙逊的厚待，并请出经。昙无谶在慧嵩、道朗的协助下，译出《大涅槃》前分１０卷。又译出《大集》、《大云》、《悲华》、《地持》等经６０余万言。昙无谶以《涅槃经》未足，又外出寻觅，后在于阗寻得中分，复返姑臧译出。其后再遣使去于阗寻求，果得后分，又续译出３０卷。《涅槃经》从玄始三年（公元４１４年）初开始翻译，至玄始十年十月二十三日才全部译完。据《出三藏记集》卷２所载，昙无谶在凉州所译经有《大般涅槃经》、《方等大集经》、《方等王虚空藏经》、《方等大云经》、《悲华经》、《金光明经》、《菩萨戒本》等１１部１１７卷。

　　昙无谶本善于咒术，在西域时就被称为 大咒师.入姑臧后，曾告沮渠蒙逊说： 有鬼入聚落，必多灾疫。 ①蒙逊不信，昙无谶便施道术，蒙逊果见，因而更加敬重他。后来北魏太武帝听说昙无谶有道术，便遣使告蒙逊说： 闻彼有昙摩谶法师，博通多识，罗什之流；秘咒神验澄公之匹。朕思欲讲道，可驰驿送之 ②。但沮渠蒙逊不愿昙无谶离去，终不遣送。后来昙无谶请求西行更求《涅槃》后分。蒙逊忿怒，便密遣刺客于途中刺杀无谶，死时４９岁。

　　①　　 此据《高僧传》卷 2《昙无谶传》，《魏书？释老志》谓昙无谶是罽宾沙门。以下所叙事迹均据此传。

　　①　　 《高僧传》卷 2《昙无谶传》②　　 《高僧传》卷 2《昙无谶传》