兰州的寺庙与寺庙文化 消失特色庙宇文化

　　兰州的寺庙与寺庙文化 消失特色庙宇文化

　　寺庙建筑是佛教引进中国之产物，以汉明帝始建洛阳白马寺为肇端。大约在南北朝时，始有塔，唐代多“寺”，宋帝多崇道教，故多庙观，元代，寺以“禅院”代之。寺、塔、庙、观、庵等宗教建筑，不仅在形式上形成影响中国社会生活的庙宇文化，还成为信仰文化的主要经典场所。

　　兰州的庙宇始建于唐

　　兰州有庙宇，当始于唐，以贞观元年（627年）敕建嘉福寺为滥觞。其后，随着兰州在丝绸之路上的突出地位及城居的增加，陆续兴建了普照寺、庄严寺、云峰寺等寺庙。唐代开宝年间，安禄山、史思明叛乱，吐蕃乘机东侵，广德元年（763年），陇右尽陷吐蕃，大中五年（851年），兰州虽被张义湘收复，但随着唐王朝的覆灭，又被西蕃所占据。期间，除藏传佛教有所建树外，儒、道停滞。宋代立国，其边界不过秦州之优芜（今甘谷）。以后向西拓展，终于元丰四年收复兰州，以既定治国国策为方略，儒道得到崇尚，使唐代后期及五代被胡化的传统文化得到发扬光大。基于此，除恢复重建部分寺院外，传统的宗教场所文庙、道观、城隍等感化说教设施陆续兴建和恢复，如东华观、九阳观、隍庙、文庙等。这些寺院道观，尚能满足当地的善男信女烧香拜佛，还可以满足云游之释道挂单。明清之际，随着兰州在稳定边疆特别是在政治、军事地位的加强，改变了戍守垦边及农牧经济状况，手工业、商业得到发展，人口增加。为适应城市结构的这一变化，除了对旧有的感化设施进行修葺、补缮、重建外，还新修了一些寺院，如北塔禅院（北塔山）、白衣寺（东关正街，今庆阳路）、凝熙观（东大街，今张掖路东段）、崇庆寺（五泉山）、金山寺（金城关）、兴远寺（孙家台）、金天观（明建文二年由肃庄王在宋九阳观基础上重建，现工人文化宫南部）、白云观（翠英门）、三圣庙（隍庙后）、龙王庙（桥门街，现中山路北段）、妈祖庙（新关正街，现秦安路）、武庙（关帝庙）等40多座庙观。这些寺庙，分属于儒、释、道三教。从总体分析，属于儒道的庙观，远远超过佛教的寺院，这是明清以来朝廷对道教采取怀柔政策的必然结果，加之民间信仰的多元化和西方宗教的侵入，传统宗教加速了互为改造、三教合一的步伐。特别是反映道教渊源及三教和平共处的神话小说《封神演义》、《西游记》及其派生出来的舞台艺术、民间神话等口头文学艺术产生了巨大的影响。

　　清后期70多处庙宇落户兰州

　　清代后期，随着信奉伊斯兰等回教居民的增多和西方文化的渗透，清真寺、天主教堂也落户兰州，兰州的寺庙建筑始有西方文化进入，形成多教并存的格局，使兰州居民的宗教信仰更趋于多元化。特别是清代兴起并开始建设各地会馆，除为兰州带来天南海北的商业文化外，还为兰州的寺庙文化增添不少特色，在外来文化的改造和传统文化的革新方面增加了新气象，成为兰州移民文化的组成部分。民国间，除对金天观、北塔山宫、阁、殿维修和兴建一些名人祠堂外，在庙宇文化的创新与保护上没有什么建树。至民间十年，只在城区及四周尚有西京寺（西京桥，梁家庄东南）、金天观（握桥西）、白云观（北园街西）、太清宫（四墩坪）、老君庙（四墩坪）、行宫（上沟行宫巷）、报德寺（潜园，现兰大二院），武庙（桥门街）、河神庙（龙王庙，铁桥西南）、清真寺（西关正街）、火神庙（西关正街）、嘉福寺（木塔寺，北门西）、楚忠祠（后后街）、真武宫（木塔巷）、玛庙（马坊门街，现永昌路中段）、关帝庙（道门街，今金塔巷）、万寿宫（万寿宫街，现通渭路）、三圣庙（隍庙后）、隍庙（隍庙巷）、关帝庙（余福巷）、马神庙（万寿宫街）、火神庙（火药局旧址，火药局巷，下水巷北）、庄严寺（西大街，现张掖路步行街晚报社）、三圣庙（箭道巷北）、福音堂（箭道巷口），东岳庙、东华观、火祖庙、雷祖庙、妈祖庙（东大街，张掖路东段），凝熙观（山字石）、痘母宫（三字石）、大佛寺（学院街，今兰园）、县文庙（道升巷）、铁柱宫（道门街，今金塔巷）、刘公祠（下官园，民勤后街）、刘（忠壮）公祠（东关下街，庆阳路）、昭忠祠（庆阳路）、忠义祠（下东关）、金花庙（井儿街）、白衣寺（东关正街，庆阳路）广福寺、五瘟祠（南关正街，庆阳路西段）、清真寺（忠信街、南关）、三光阁（行宫西南）、慈云寺（官驿后）、靛园寺（颜家沟）、红厂寺（上沟）、关帝庙（红厂寺西）、三官庙（陆家巷）、天主教堂（小沟头）、五泉山庙、北塔山庙、金山寺（金城关）、龙王庙（莲花池，小西湖公园）、八腊庙（柚川）、兴远寺（孙家台，兰州唯一一处藏传喇嘛教寺院，现由拉卜楞寺管理）等70多处庙宇。

　　清代始占庙产办学

　　兰州的庙宇房产被移作他用，始于清雍正七年（1729年）以甘肃巡抚许容在土地祠创办“新关社学”为发端，至光绪同新学兴起止，先后有龙泉里塾（五泉山）、中营义学（三字石三圣庙）、前营义学（新关祖师庙）、后营义学（官沟沿火神庙）迎恩里塾（东稍门风神庙、小北街荣光寺、西关包公祠）、育英义学（东大街凝熙观）、正德义学（庄严寺）、崇文义学（桥门街关帝庙）、讲义学社（新关正街祖师庙）等都占用庙产办学。民国间，这些义学、社学大部分都过渡为社区和街区的国民学校。义学、社学的兴办，虽在启蒙教育上大有建树，但庙宇文化受到侵害。“五·四”前后，受新生活运动的影响，市区一些庙观多辟为文化、教育等公用和商业设施，如教育拓展会、科学教育馆、工业展览馆、中山市场等，就分别开设于东华观、隍庙、庄严寺和普照寺内。一些学校也在寺庙内兴办，在庄严寺（今兰州日报社）办有育才馆，在风神庙（今兰州十一中校址）办起甘肃测量学校，甘肃第一女子职业学校先迁火神庙（今金塔巷二小），后进万寿宫（今市委西院）；还有知行学校（北塔山）、忠粟中学（文庙，今二中）、兰山中学（白衣寺，今兰州市博物馆）、兰山中医学校（白衣寺）等学校，都占用庙产办学。这是兰州的庙产又一次被大量的占用。抗日战争中日机的轰炸，又使一些庙宇毁于战火或破坏严重，如普照寺、东华观、雷祖庙、妈祖庙等。兰州建市前后，一些兴建的国立学校，由于校址问题得不到解决，也以庙产作为校舍。解放后，在破除迷信的政策下，除了保留南北两山和市区内有影响的寺庙外，一些较小的庙宇多被企事业单位占用，或者辟为民居。“文化大革命”中，大部分庙宇的雕塑、壁画虽遭受破坏，但尚有古庙之遗迹保留于原址。迨本世纪初，大规模城市改造和房地产开发，由于决策者的鼠目寸光，市区内的庙宇所剩无几，使庙宇文化几乎毁坏殆尽。就连中国儒学的创造者———孔圣人也被发配，其他的就无足轻重了。

　　值得一提的是，经明清两代的增修、扩修，使北塔山，五泉山寺庙群既有佛教的禅院，又有道教宫、洞、庙、观，还有儒教的庙、阁、楼以及近现代的祠堂、纪念堂馆，成为兰州南、北两山集佛教、道教、儒教为一山的儒释道文化圣地，也是儒释道互为改造，三教合一的典型去处，至今少有变化。更为可贵的是，城中修建的各地会馆，在彰显各地商旅文化的同时，又使儒、道及庙宇文化增加特色，形形色色的古代建筑，雕塑，南腔北调的舞台艺术，乃至住持、道长，善男信女，都各有风度。

　　可是令人遗憾的是，颇具兰州特色的庙宇文化已消失的无踪无影。（ 张卫东）