论禅宗副语言及其交际功能

　　论禅宗副语言及其交际功能

　　康庄

　　摘要：禅宗旗帜鲜明地反对言教，但在禅教活动中又不得不使用语言，因此陷入了教义与实践的矛盾。副语言的使用，既保证禅师不说出有固定语义的语言，又向学人传达了佛性不可言传的宗门意旨。同时，副语言呈现了人物的情绪和心理状态，有效地辅助了语言，使得禅宗语录中的人物形象鲜活生动，千载之下，犹如直面。

　　关键词：禅宗；副语言；交际功能

　　中图分类号：B946.5/H0　文献标识码：A　文章编号：1000－2731(2010)03－0082－04

　　禅宗自诩“教外别传，不立文字”，重要的观点之一就是反对言教。其宗门强调白证自悟，要求从自心出发，超越语言、文字架构的可分析的事实世界，达到对形上本体“佛性”或称“向上一旨”的领悟。但禅宗作为宗教，教义需要传承。其否定语言、文字作为教义传承基本手段的合理性的观念，却将自身陷入说与不说的困境之中。正所谓“佛祖之道，壁立千仞”，竟是无路可出。因此，禅宗传法倡导“壁立千仞处通一线道”，为宗门教理与传法实践的矛盾，找到合理的化解之法。这一线道，既可以是言语的绕路说禅，也可以是棒喝等非言语的当下见性，副语言正是非言语手段之一种。

　　一、禅宗副语言

　　所谓的副语言(paralanguage)，“通常被定义为有声而没有固定语义的语言”，指的多是口语中带有暗示性、情绪性的发音而非言辞。就生理性而言，语言是后天习得的技巧，而副语言更多的是一种先天本能。用其表达认知，更具有真实性，直觉性。副语言早期的研究者Trager曾将副语言分为音型、音质和发音，由于音型涉及交流者的生理特征，无法借助文献还原，所以不在本文讨论范畴。而沉默在副语言里可看作音量为零的发音，有着特殊的作用，因此本文讨论的禅宗副语言包括禅师接机学人过程中的音质、发音、语顿三个方面。在实际的禅教过程中，副语言只是语言的补充，语言始终是主要的交流手段。但禅师使用的副语言，不但在学理上更接近禅宗主张的“以心传心”的宗门心法，标明宗门特行之处，还能表达传法过程中的情绪、态度和心理等丰富意蕴。其作用特殊，常有不言而喻，无声惊雷的妙用。

　　(一)音质

　　所谓音质，是“可从讲话人实际信息中分离出来的可分辨的讲话特征，包括音高范围、声音的唇控制、声门控制、声调控制、清晰度控制、节奏的控制、共鸣和速度等变量”。这类副语言现象伴随着常规语言发生，附加着大量常规语言所不能传达的语义、情绪和心理。

　　就记载禅师语录的文本而言，虽不可能对禅师接机学人、印可正法的过程实现影音还原，但仍能从语录中的一些特殊语气，判断出音质之中音量和音调这两大要素。这些语气词包括“喝曰”、“咄曰”、“叱咤曰”、“呵曰”、“抗声曰”、“呌曰”、“震声曰”、“高声曰”、“高声唱曰”、“厉声曰”等。总括其类，禅师皆是以忽然提高音量，语带褒贬的方式，指点错谬，从而促成对方返归自心，效果奇佳。交流过程中突然加大音量说的话，往往是特别强调的内容。而音调的变化常常附带有明显的感情色彩。以此之法，既有生活化的鲜活之趣，又有真理不可冒犯之庄严肃穆。如“喝曰”，意谓以责备的口吻说话，是一种音量颇大、音调颇高的声音特征。禅师在禅机互接的过程之中，常常会以“喝曰”的语气，对禅者自性迷茫、禅机不悟提出严厉的批评。如“头喝曰：‘你不闻道，从门入者不是家珍?’”。禅宗公案里，还有在“喝曰”的基础之上，刻意强调音量大的语词，如“震声喝曰”、“震威喝曰”。此处需要强调的是，“喝曰”与随后要谈到的“喝”是不一样的。虽然二者都有责备之意，但前者是伴随语言的语调音高，后者是单独的功能性发声。如果是后者，禅宗公案里多单独用“喝”字或“喝一喝曰”，以示区别。对于禅宗禅教过程，从音质角度人手，千载之下的人物依然面貌昂张，言语生动，不可谓不是副语言之妙处。

　　(二)发音

　　所谓发音，其实包含三个类别，分别是特征音、定质音、隔断音。其特征是在文字里都有相应符号，但却没有固定语义。这不仅是一种单独的特殊声音，更是传递语义信息的方式。禅师在接引学人的过程中，经常性地使用这样的方式，传达对问题的认知和解答，往往有着语言不能达到的言外之妙。

　　禅宗公案可分析出的发音首先包括情绪性发音，如表达接机过程中的欢喜悲忧的“哭”声与“笑”声，或表达对学人自性迷茫责备之意的“喝”声、“咄”声和“咦”声，或要求学人缄口自默，返观自心的“嘘”声，以及传达自性清静的“啸”声等；其次包括禅师口头语，如“嗄”声、“喏”声、“畔”声、“哪”声、“苏噜”声，“阿呵呵”声、“历细历细”声等；再次包括情境性发音，如“拍口作和和声”、“在众作呕声”；最后包括禅师的一些拟声，如学动物“作虎声”、“作驴鸣”、“作牛吼”，或学梵音的“逻哕哩”、“啰哩啰”等。

　　这些发音虽然无明确所指，但其传达的意旨却非常丰富，如“笑”声，即可表达多重含义。在禅门实际的接机过程之中，笑声可作为禅师不发一言、接机学人的常态，如马祖门下洪州水潦和尚，但凡接机“乃拊掌呵呵大笑”；也可表达接机过程里对学人的认可，赞扬其懂得举一反三，如沩山赞扬石霜庆诸禅师的“呵呵大笑”；也可是机锋互证的默契浅笑，如黄檗希运禅师不从言语下生解，“打丈一掴”，百丈怀海禅师的“吟吟一笑”。但笑传达的意旨并非都是肯定，也有否定。如太原孚上座言佛性、法身，被禅者以笑声否定一事；而有时学人自性迷茫还不知其迷乱所在，禅师只能对执着的迷茫之人抱以无奈的笑声。如宗靖禅师面对学人关于“家风”的追问，只能“大笑而已”。综其所述，笑声能表达正反两方面的意见，并附加情感色彩。禅师乐而用之，也不足为怪。

　　(三)语顿

　　语顿指的是在交流过程中出现的简短停顿或较长时间的沉默，这不但能在交流过程中引发关注，还能成为传递信息的有效媒介。禅师在接机学人的过程里，也有意识地使用语顿，并成为宗门常例。在禅宗接机过程之中，禅师有意识地使用沉默，或表达严肃的思考，或表述向上真谛不可言传的特性。既传达了宗门意旨，又为学人提供了思考的空间。公案之中，如若机锋不当，无言以对，则多用“无言”、“无语”、“不对”描述。而“良久”一词则是语句间停顿的专门词汇，属有意为之。

　　首先是学人思考“良久”。如二祖慧可乞达摩祖师安心时，“可良久曰：‘觅心了不可得”。但学人思考太久，则贻误机锋，无法在直觉之下顿悟大法。因此，在接机过程里，禅师认为多加思索是不对的，有“掣电之机，徒劳伫思”的说法。一旦对言谈内容思考，违背了直觉的判断，就容易进入经验的范畴，不能顿悟。

　　其次是禅师故作“良久”。如学人问“从上宗乘如何指示”，百丈怀海禅师以“良久”应对。禅宗的第一义谛是不能用言语分析的，因此禅师无一例外地选择了沉默，却恰如其分地传达了宗门言

　　路不涉、心是法门的意旨。但言语在接机学人的实际过程里，仍旧是不可避免的。如何在机锋应答的过程里，避免学人言下寻解，成为禅师们思考最多的问题。他们常以“良久”，类似留白，促使学人返观本心。

　　最后，上堂“良久”，成为禅师上堂宣化的惯例。由于禅师在接引学人过程里常常会使用沉默，“良久”也就慢慢地成为禅师上堂的惯例。禅师有时上堂升座，一言不发，先沉默一会。如“上堂，良久日：‘我为汝得彻困，也还会么?’”；或上堂宣讲过程之中故意沉默一会，再接着讲。如“上堂：‘三十年后，大有人向这里亡锋结舌去在’。良久日：‘还会么?灼然，若不是真师子儿，争识得上来之机?’”沉默本来是禅师不愿涉言路的无奈之举，最后竞也成为宗门设施，其内蕴的真如不可言的意旨却逐渐被消解。不过在交流的过程里，禅师突然沉默，常能够促使学人反思，形成学术探讨的肃穆气氛。

　　二、禅宗副语言交际功能

　　囿于宗门“承言者丧，滞句者迷”的语言否定观，禅师大量地使用副语言或身势符号等非言语的手段宣化。但在实际的宣化过程中，语言始终是起主要作用，副语言等非言语手段只是辅助语言。但这并不意谓副语言可有可无，在交流的过程里，人不仅会因为谈话者的言语表达的字面意义而受到影响，而且会因为言语表达的特殊方式而有不同感受。有研究表明：在听话者从讲话者所获得的信息中，7％来自于言辞，38％来自于述说这些言辞所使用的声音，55％来自于言语者的体态动作。由此可见，副语言能起到语言不能起到的作用，在禅教过称中发挥着非常特殊的作用，并不全然只是禅师的随意所为。在禅教过程中，双方认知一旦产生联系，形成互动，副语言常能传达情绪、个性、立场等丰富信息，有效地起到辅助语言的作用。在禅宗的公案里，副语言的作用主要体现在强调言语、补充言语、替代言语三个方面。

　　(一)强调言语

　　如果禅师接机学人的过程平铺直叙，将难以给学人形成深刻印象。副语言的使用能突出主要观点，促成学人形成深刻认知，进而返归自心达到证悟。

　　首先，提高音调可以强调言语信息。禅教过程中，禅师在恰当时机提高音量、拔高音调，既能强调重要信息，又能表现自身的自信与决断等心理状态。慧问：“吃粥了也。洗钵盂了也。去却药忌，道将一句来。”师曰：“裂破”。慧震威喝曰：“你又说禅也。”师即大悟。

　　大慧禅师以“吃粥”、“洗钵盂”事告知弥光禅师平常心是道，鼓励弥光抛弃前贤论调，大胆从自性阐释。弥光却就事论事，陷入言下生解的陷阱。因此大慧禅师大喝一声，强调了自己的否定观点，即刻指出其谬误所在。“喝”声很好地起到了强调核心观点的作用，有醍醐灌顶之妙。同时，音量忽然增高，代表着大慧禅师对弘光的责备，以及他自己对正法的自信和果断。

　　其次，使用语顿可以强调言语信息。“多数时候，简短的静默或停顿以及较长的静默，具有衬托或强调口头语言的作用”，禅师在禅教过程中适当地留白，能引发学人对之前言语的思考，有效地强调了信息。开堂升座，乃曰：“烈士锋前，还有俊鹰俊鹞么?放一个出来看。”良久曰：“所以道，烈士锋前少人陪，云雷击皷剑轮开。谁是大雄师子种，满身锋刃但出来。”

　　在公开宣化的过程中，禅师忽然停顿，常能传达“不可说的东西提示一种更深的东西”的心理暗示。这忽然的沉默，能引发学人超越当下言语，达到对形而上本体的模糊感知。而短暂的静默之后，随后的言语能引发更多的思索，与学人自身的思索结果相映照，达到禅教启发性的目的。

　　(二)补充言语

　　禅师在接机学人的过程中，有时仅用言语还不足以传达完整的意思。副语言的使用不仅能传达接机过程里的种种情绪，还能补充完整言语的未尽之意。

　　首先，副语言在言语之外，传递着接机过程中种种情绪。如以“喝”对学人谬误迷乱的斥责：师取拂子竖起。祖曰：“即此用，离此用。”师挂拂子于旧处。祖振威一喝。师直得三日耳聋。

　　或者是以“笑”表达对懂得举一反三的学人的赞许：沩又曰：“莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。”师曰：“百千粒从这一粒生，未审这一粒从甚么处生?”沩呵呵大笑。

　　又或以沉默“良久”，表达无法用语言为学人描述向上真谛，壁立千仞无路可出的无奈之情。问：“己事未明，乞和尚指示。”师良久曰：“吾今为汝道一句亦不难，祗宜汝于言下便见去，犹较些子。若更入思量，却成吾罪过。不如且各合口，免相累及。”

　　其次，副语言可以对禅师之前的观点进行合理补充。如：师栽松次。檗曰：“深山里栽许多松作甚么?”师曰：“一与山门作境致，二与后人作标膀。”道了，将镢地三下。檗曰：“虽然如是，子已吃吾三十棒了也。”师又地三下，嘘一嘘。檗曰：“吾宗到汝，大兴于世。”

　　禅宗讲究应机接物，不加拟议。因此，面对黄檗希运关于栽松的问题，临济义玄应言而答，不多辨白。随后以镢头触地三下，暗示黄檗希运此应机即是三味真如。黄檗不解其应机之语，质疑其义玄禅师下生解，强为说禅。义玄再度触地示三昧，并以“嘘一嘘”暗示真如不可言传。“嘘一嘘”传达的是向上真如无法言传的真相，对之前的言语和行为暗示的内容进行了有益的补充。

　　(三)替代言语

　　禅师在接机学人的过程中，有时彻底放弃语言，直接用副语言表达自己的观点。其传达的意旨可以明确也可以晦涩，关键要看交流双方能否形成认知关联，禅师用来替代言语的副语言也随机不同。如：问：“从上宗乘事如何?”师良久。僧再问，师便喝出。问：“如何是佛法大意?”师乃拊掌呵呵大笑。凡接机，大约如此。迩后人或问佛、问法、问道、问禅者，师皆作嘘声。尝暮入临济院吃生菜。济曰：“这汉大似一头驴。”师便作驴鸣。

　　禅师之所以使用副语言，正是因为它的意旨不确定性和暗示性。这样的不确定性既不会给学人一个固定的答案，有效地避免了言下生解；同时，其暗示性增添了宗教神秘性，表明真如本体可望而不可即的彼岸状态。这样的不发一言，有时是交流双方都在使用的手段，从而实现了某种程度上的不涉言路。如：师升堂。有僧出，师便喝，僧亦喝。便礼拜，师便打。

　　学人出列，禅师不待其触机锋，先行大喝截断言语道路。随后学人再喝，示意不触机锋，主宾已分。但僧人再礼拜，则是画蛇添足的行为。因此只能被师喝出。

　　公案里副语言的使用，是禅宗发展过程中非常有特点的现象。禅师使用副语言传法，有其学理上的严肃性，并在一定程度上起到了强调宗门意旨的目的。但禅师频繁使用副语言的危害性也非常大，禅师驴鸣犬吠、喝笑怒骂，行同疯癫，消解了宗教应该有的神圣肃穆感。而对语言、文字的否定，也不利于宗门理论体系的完备。因此，宋代文字禅兴起后，此种行为渐趋式微。但从副语言的角度还原文字间的人物风貌，千年之后犹然如生，倒也良多趣味。

　　责任编辑　赵　琴

　　出自: 《西北大学学报(哲学社会科学版) 》 2010年3期