读易散记──坎卦六爻

　　　　

　　六四。尊酒簋贰用缶。内约自牖，终无咎。（王孔注疏本等，内作纳。）

　　「尊酒簋贰用缶。」
　　虞仲翔注：「震主祭器，故有尊簋。坎为酒。簋，黍稷器。二至五有颐口象，震献在中
，故为簋。坎为木，震为足，坎酒在上，尊酒之象。贰，副也。坤为缶。礼有副尊，故贰用
缶耳。」
　　依李氏《疏》解释。《序卦传》说：「主器者莫若长子。」六四在互体震上，震卦卦辞
说：「不丧匕鬯。」所以虞注：「震，主祭器。」尊丶簋丶缶，皆是祭器。《周礼．考工记
》「　人为簋。」（　，方往反）。用作祭器的簋，以瓦为之，亦是缶类，比初六「盈缶」
虞注：「坤器为缶。」此处「缶」就是坤象。李氏《疏》：「坤为土。缶，土器也。且坤腹
有容，其象为缶，故云：坤器为缶。」震有稼象，所以「簋」是盛黍稷的祭器。九二至九五
，有颐卦的口象，《周礼．天官．膳夫》：「王燕饮酒则为献主。」膳夫是掌管王的饮食之
官，王燕飨臣子，在行献酒礼时，王遣膳夫为献主，代王向臣子敬酒。六四互体震，震为长
子，主祭器，故为献。献在颐口中，故为簋。《说卦传》：「坎，於木也，为坚多心。」所
以虞氏此注：「坎为木。」此坎是指下坎。九二互震，为足。《仪礼．燕礼》说，君的酒尊
以丰承之。丰的形状似盛食物的豆，但比豆卑，以木为之。注言「震为足」者，因为震足在
下，坎酒在丰上，是为「尊酒」之象。注言「贰，副也」者，把酒注于尊中，叫做「副」。
如《周礼．天官．酒正》（掌酒政令之官）说：「大祭三贰，中祭再贰，小祭壹贰。」（注
：大祭天地，中祭宗庙，小祭五祀。）郑康成注云：「贰，副益之也。」郑氏又引《管子．
弟子职》曰：「周旋而贰。」所以虞氏此注：「礼有副尊，故贰用缶耳。」贰用缶，就是副
尊用缶。缶是土器，《说卦传》：「坤为地，为腹。」所以虞注：「坤为缶。」
「内约自牖，终无咎。」
　　虞仲翔注：「坎为内也。四阴小，故约。艮为牖。坤为户。艮小光照户，牖之象。贰用
缶，故内约自牖。得位承五，故无咎。」
崔憬注：「于重险之时，居多惧之地，近三而得位，比五而承阳。修其隰诚，进其忠信，则
虽祭祀省薄，明德惟馨，故曰：尊酒簋，贰用缶。内约，文王于纣时行此道。从蠳里内约，
卒免于难，故曰：自牖终无咎也。」
　　依李氏《疏》解释。
　　虞注○内约自牖的「内」字，虞注：「坎为内也。」前初六象传「入坎」虞注：「坎为
入。」《说卦传》说：「坎，万物之所归也。」归是归藏之义，藏有「入」的意思，《说文
》：「入，内也。」入内二字同义，所以虞氏前注「坎为入」，此注「坎为内。」六四是阴
爻，阴为小。小，故为「约」。又惠徵君说：「坎为信，约者约信也。」坎信，亦是「约」
。四互体艮，《说卦传》：「艮为门阙。」故「为牖」。三至四，坤象半见，《系辞上传》
：「阖户谓之坤。」故云：「坤为户。」艮《彖传》说：「艮，其道光明。」《说卦传》：
「艮为小石。」所以虞氏此注以艮为「小光」。注云：「艮小光照户，牖之象。」《毛诗．
召南．采苹》曰：「于以奠之，宗室牖下。」《毛传》说：「奠，置也。奠于牖下。」是「
内约自牖」之义。六四得位，上承九五，故有此象而无咎。
　　崔注○六四在两坎之间，上下两坎皆险，所以注云：「于重险之时。」《系辞下传》：
「四多惧。」韩康伯注：「位逼於君，故多惧也。」所以崔氏此注云：「居多惧之地。」四
与下坎六三相近，而其自己居得其位，虽重险而不险。比九五而承阳，虽多惧而不惧。《说
卦传》，坎为心，四居心位，又伏巽，《说卦传》说为「隰齐」，故此注云：「修其隰诚。
」坤器中虑，象中孚，中孚作忠信讲，所以注云：「进其忠信。」《书经．君陈》篇以及《
左传．僖公》五年，皆说：「明德惟馨。」祭品虽云省薄，但以明德可荐馨香，所以六四爻
辞说：「尊酒簋，贰用缶。」注云「内约，文王于纣时行此道」者，《史纪．周本纪》：「
帝纣乃囚西伯于蠳里」，《汉书．景十三王传》：「文王拘于牖里」，牖蠳二字古时通用。
周文王在殷纣王时，是西方的一位国君，称为西伯，他被纣王囚于蠳里，就是处在蠳里坎险
之时，内其隰诚忠信之道，卒免于难，故曰：「内曰自牖，终无咎也。」春秋隐公三年《左
传》：「蜛有明信，涧溪沼薚之毛，苹蘩蕴藻之菜，筐週繠釜之器，潢污行潦之水，可荐于
鬼神，可羞于王公。」即是「尊酒内约」之义。
　　王辅嗣注：「处重险而履正。以柔居柔，履得其位。以承於五，五亦得位。刚柔各得其
所，不相犯位。皆无馀应，以相承比。明信显着，不存外饰。处坎以斯，虽复一樽之酒，二
簋之食，瓦缶之器，纳此至约，自进於牖。乃可羞之於王公，荐之於宗庙。故终无咎也。」
孔疏：「樽酒簋贰者，处重险而履得其位，以承於五，五亦得位。刚柔各得其所，皆无馀应
，以相承比。明信显着，不假外饰。处坎以此，虽复一樽之酒，二簋之食，故云樽酒簋贰也
。用缶者，既有樽酒簋贰，又用瓦缶之器，故云用缶也。纳约自牖　咎者，纳此俭约之物，
从牖而荐之，可羞於王公，可荐於宗庙。故云终无咎也。」
　　王注：「一樽之酒，二簋之食」与虞注训「贰」为「副」稍异。馀义大致相同。
　　《象传》说：「尊酒簋，刚柔际也。」
　　虞仲翔注：「乾刚坤柔，震为交。故曰：刚柔际也。」
　　依李氏《疏》解释。「乾刚坤柔」，引自《杂卦传》。屯卦《彖传》说：「刚柔始交而
难生」，惠徵君说，乾二五之坤，是为乾刚坤柔始交而成坎之义。际，是接的意思。乾交坤
，自震开始，故注云：「震为交。」六四与九二六三为互体震，而上接九五，是故《象传》
说：「刚柔际也。」簋，古音绅（渠尤切，音求），与缶牖为韵。（绅，是簋字的古体字，
有二音，一读求音，一读古委切，音晷。）
　　王辅嗣注：「刚柔相比而相亲焉，际之谓也。」孔氏颖达《疏》：「释樽酒簋二义。所
以一樽之酒，二簋之食，得进献者，以六四之柔，与九五之刚，两相交际而相亲，故得以此
俭约而为礼也。」
　　来氏知德注：「刚，五。柔，四。际者，相接际也。五思出险而下求，四思出险而上交
。此其情易合，而礼薄亦可以自通也。」
　　何氏楷《订诂》：「刚，五。柔，四。际，接也。八纯卦六爻俱无应，唯以比而相交际
为义。馈之以薄礼，行之以简约，而终不相咎者，四与五之际也。」
　　此坎卦六爻，初与四，二与五，三与上，皆是敌应，而非阴阳正应，是以六爻皆无应。
此六四与九五，皆在坎险中，既然皆无相应，但是可以相比，以图脱离险境。是以六四阴柔
与九五阳刚比而交际。四以尊酒簋上交于五，虽然俭约，可以为进献之礼。此礼之要是在两
者同思出险，在心而不在物。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第410期 公元2010年12月发行