悼念一代名尼通愿法师

　　悼念一代名尼通愿法师

　　翟尧臣

　　1991年3月6日，一代尼师通愿法师辞世。

　　通愿法师俗姓翟，名尧臣，祖籍山东。祖父闯关东，举家来到黑龙江双城县。法师的父亲为长子，名文选，字羲人。清末举人。袁世凯时为议员，因不满其窃国专权行为，愤然离官场，到人口稀少的黑龙江林甸耕地，并将其家亦迁至林甸。后来官家四处寻找，无奈，再度为官任盐运使。其父刚直不阿，清风两袖，时人众口称道。张作霖时为奉天(辽宁)省省长。张学良时辅其政事。50余岁退出官场。法师的母亲李淑华，毕业于黑龙江双城县师范学校，热心于教育事业，于林甸创办了第一所女子小学，并任校长，为林甸教育之始。晚年出家，82岁于五台山圆寂。

　　1913年9月6日，通愿法师生于双城县，从此开始了她不平常的人生之旅：

　　1921年至1924年，随母于林甸读书。

　　1925年至1926年于齐齐哈尔女师附小读书。

　　1927年至1929年于沈阳女师附中初中读书。

　　1930年至1932年于北平女师附中高中读书。

　　1934年至1937年于北平大学女子文理学院经济系读书。

　　“七·七”事变，日寇的铁蹄践踏着中国的山河大地。偌大的华北，竟安不下一张课桌，大学毕业的她亦只有闲赋家中。一次，一个偶然的机会，把她引向了学佛。她家里一个信佛的女佣劝她不妨去净莲寺听听讲经，或许能换换心境。当时，住持净莲寺的是中国现代佛教史上一代律师慈舟老法师。老法师是应倓虚法师之请来住持北京净莲寺的。他影响甚大，到北京弘法后，广济寺、拈花寺、雍和宫、团城、居士林等缁素道场，以及天津、济南、烟台、大同等名胜古刹居士团体，都应机飞锡，转佛法轮，归信男女极多。通愿法师第一次去听经，就为佛法的深奥所吸引。从此，就开始了她日后日程中必不可少的听经生活。慈舟老法师从1937年2月至1939年，在净莲寺将《华严经》全部讲完。通愿法师亦在这里听了两年经。她深觉佛法玄妙，精神博大，遂发出世之心。1940年于慈舟老法师座下披剃出家，法名通愿，号妙体。

　　通愿法师出家后，慈舟老法师就将她介绍到北京通教寺参学，依止通教寺第一任老和尚开慧尼师。通愿法师天生聪颖，且个人修养极好，深受开慧法师的赏识，先任监学，后又培养为法师。在开慧尼师的悉心指导下，通愿法师禀受三藏，苦修精读，开始了她一生弘法利生的生涯。

　　解放后，僧尼积极响应国家号召，在寺庙里组织生产，通愿法师曾任十八缝纫社主任。从1941年至1955年，通愿法师一直在通教寺参学、讲经。1956年，通愿法师随侍依止师开慧比丘尼和母亲移居五台山圣地。这一住就是人生三十年。

　　1956年至1962年，随侍依止师和母亲在五台山住小茅蓬。

　　1963年至1969年于五郎庙当家，当时也叫主任委员。

　　1972年至1985年住五台山南山寺。

　　“文革”期间，破“四旧”的矛头直指台山地区的寺庙建筑，横扫“牛鬼蛇神”的狂飙，席卷全山僧尼。一代名僧能海法师被揪斗而死。通愿法师曾被造反派从台山劫至太原，长期关押，受尽非人的侮辱与折磨。对于这场全民族的灾难，这里就不愿再去细说。

　　通愿法师自27岁出家以来，悲深愿大，心坚行苦，无私无我，弘法利生。她的剃度师慈舟老法师，深入华严堂奥，坚持毗尼净行，终以净土为归宿。为重振僧纲，专弘律法。本世纪三十年代到四十年代，曾提倡比丘尼于二部僧中受戒。她的依止师开慧尼师等响应协助，健全了尼众二部僧中受戒的佛制，并创办“比丘尼八敬学院”。通愿法师于此深受影响，她效慈老三宗齐入。以华严为宗，戒律为行，净土为归。深感末法时代，僧团涣散，非戒律不能治之，即潜心习律，立志弘传。佛教的根本精神，即在于戒律的尊严，在于佛教弟子对于戒律的尊重与遵守。如果没有戒律的约束，佛教弟子的行为就失去准绳；没有戒律的规范，僧团就不可能依律摄僧，和合共住；没有依戒修持的佛弟子，没有如法如律的僧团，佛教的生命也就不存在了。所以，戒律的存亡，实为佛教法身慧命之所系。通愿法师承接师命，几十年言传身教，维护僧伽命脉，在在都体现了弘传律法，以戒为师的精神。出家生活是清苦的，但作为一个弘律的人，其生活必定更为刻苦。所以，要发心弘律，必先要有准备甘于寂寞、不怕吃苦的精神。通愿法师立志弘律，足见其婆心一片。

　　通愿法师生活是清苦的，衣食极其简朴，常常将别人对她的供养移作佛事经费。生活粗食苦茶，唯三衣一钵。生资日用，仅有几个纸箱。她清高淡雅，别无长物。

　　通愿法师的生活是寂寞的。她一生奉行“三不”主义。其一、不收徒弟。以为要维护一个道场，弘扬佛法，必须海众和合，而收徒就有可能起纷争。其二、不可为自己写传。原因是古人有传，是有修有证，为令后学见贤思齐，促使奋发图强。而法师自谓空消信施几十年，尚不知如何酬信施于万一，所谓三心未了，滴水难消。每思及此，惶恐万分，惭愧忏悔尚来不及，何敢再作戏论。其三、自己不著书立说。法师虽宗说兼通，但从不著书立说。认为古往今来，祖师法语，佛经注释，汗牛充栋，只要精研，依教奉行，足够应用，不需要自己的旁枝见解。

　　通愿法师是慈悲的。她勤苦自处，慈悯待人。悲心似海，欲报四恩于万一。她同依止师开慧尼和母亲一同来到五台山，深感师恩母恩浩荡。母亲年迈，开慧师是南方人，常常是一锅饭要做三样菜。她早夕跟随师侧，执侍巾瓶，无有倦怠。她悲深愿大，乐善好施，常常接济附近村民，至今村民言谈之间仍念念不忘法师的种种好处。法师是个有心人，“我虽出家未忘世”，她关心世事，爱国爱教，致力于为祖国培养僧才的教育。为新一代僧尼树立了良好的楷模。1981 年后，法师先后任山西省佛教协会常务理事、五台山佛教协会副会长、山西省佛教协会副会长、全国佛教协会常务理事。

　　通愿法师一生行持，高风亮节。在学佛的旅途上，其人格闪现灼灼光华，似一通无字丰碑为学人作默默的接引。她一生不收徒弟，却有那么多尼众钦服其教化，追随左右。纵观法师一生，在师自己决不求名利恭敬，而于实际上能令一切信众皆受莫大之利益。法师平居时，如春风满庭，易亲易与；洎其说教，则严于冰霜，厉于雷霆，无少假借。其常随弟子都说：法师似慈母，又象严父。法师威仪端庄，焕发着天然的尊严，令人一见之下，肃然起敬。其人格本身就是一种无言的感召。法师澹泊明志，宁静致远，在在处处都洋溢着慈悲救世、度生不倦的情怀。

　　通愿法师不贪图名闻利养，依教奉行，海内善信同仁，共仰风范。1981年底，法师扶病南下四川弘戒。与一代尼师隆莲法师合作，于1982年1月圆满完成了二部僧戒。这是“文革”以来中国第一次传二部僧戒，揭开比丘尼严净毗尼的新纪元。

　　1982年夏安居，是通愿法师于成都为尼和尚圆满二部僧戒后赶回台山布置的，课堂就设在法师的寝室。学员来自辽宁、浙江、福建三省，有佛教的耆德，也有后学，开讲“四分比丘尼戒相表观”。1983年夏安居，学员20余人，仍讲“四分比丘尼戒相表记”。1984年，法师由旧通教寺学生永证等请去辽宁开原普觉寺安居。自此后彼等随法师到山西大同华严寺，与比丘合作，又一次圆满传授了二部僧戒。

　　1985年，因原先居处无法容纳日渐增多的学员，通愿法师迁居圭峰寺，这是法师在五台山的最后一年，也是学员最多的一年，来自全国13个省、市、自治区。仍讲“四分比丘尼戒相表记”，并应要求录了音。

　　1986年，因特殊原因，圭峰寺无法居住。此时正好法师在陕西的一个学生请师前往。法师到陕西后，以个人积蓄买下乾县杨汉乡村五间废弃的旧房，略作修整，建起“吉祥精舍”，成就了一个弘戒道场。1988年有40余人参加研究班；1989年夏天有50余人，冬天有20余人；1990年亦有50余人。因法师处众谦和、持身有则，常随弟子及研究班学员都能自觉遵守丛林仪轨，奉行佛制。法师时常教诲她们要勤苦自修，以戒为师，做真正的佛弟子；鉴于僧界现状，誓志创立风范，令人恭敬三宝，令人树立信心，未信的令信，已信的令增长。法师自行化他，德望远扬。吉祥精舍出现了教观并重，讲修并进，清规整肃，海众乐道的新风。吉祥精舍为福建、浙江培养的佛学院教师，把法师的精神推广至浙、闽一带，影响所及，风行草偃，远近四众多来吉祥精舍参学。其中亦有新加坡、香港的信众。

　　由于吉祥精舍地处偏僻，交通不便，为了方便信众的参学，扩大学戒道场的影响，同时为更好保存精舍里的几套大藏经。通愿法师回到山西太原，经与五台山有关部门协商，准备重返五台山。

　　1991年2月14日夜，除夕的礼炮，映红了半个太原城，通愿法师参加了与居士联欢的迎春会；15日(初一)与前来拜年的几位比丘尼谈话，受感染感冒；18日(初四)后，病渐加重，先请中医诊治，后于3月4日，住入264医院，进行治疗。6日，法师自知尘缘将尽，决意要回崇善寺(山西省佛协所在地)。到崇善寺后，法师头西脚东，一心念佛，求生净土。夜里，常随弟子齐集师前念佛，为师助念，法师嘴唇亦微动，默念佛号。21时35分，法师以慈眼向左右环视八个弟子，作告别示意后，闭目正卧。21时40 分，在弟子念佛声中安祥辞世。法师病重住院及圆寂后，山西省民族宗教局的有关领导曾前往探视。省城居士信众前往哀悼。通愿法师的法侣、一代尼师隆莲法师于3月9日从成都发来唁电：

　　电悉通愿法师示寂，莫名哀悼，无缘趋奠，短章当哭，烦陈灵右：

　　南山日月，

　　清凉冰雪，

　　鸿泥几度留遗迹。

　　古调重弹，

　　律意谁传？

　　流水高山生暮寒！

　　悲君不起，

　　留君无计，

　　青囊总是埋愁地。

　　长记相从，

　　丽日晴空，

　　影落峨嵋第一峰！

　　法师的遗体，如法茶毗，获舍利7000余颖。遵师遗嘱，骨灰将分三份：一份撒在五台山大白塔周围，以法师慈悲愿力，护持佛法；一份撒在四方朝台路上，令僧俗人等悉踏而上，以消弭法师尘世罪愆；一份送苏州灵岩山寺供养。

　　通愿法师终于走完她78年的尘世之路。圆满了她51年青灯黄卷、古刹钟声的修行生涯。

　　通愿尼师，原籍山东，自祖父那一代移民关东，落籍於吉林省(http://baike.baidu.com/view/2659.htm)伊通县，而通愿则是於民国二年（一九一三年）、癸丑岁的九月初六日，出生於黑龙江省双城县，那是因为他父亲在黑龙江服官的缘故。通愿的父亲翟文选，字羲人，上一代以家庭贫困，自山东原籍「下关东」垦荒，在黑龙江双城县落户。文选公出生於清光绪四年（一八七八年），幼年苦读四书五经、八股文，於光绪二十八年（一九○二年），中了辛丑、壬寅并科举人。以後宦途得意，历任黑龙江将军府全省文案处提调官，安达厅抚民通判，呼伦厅抚民同知。民国二年（一九一三年）任黑龙江省警察厅厅长，通愿就是这一年在黑龙江出生的。後来，翟文选於民国九年（一九二○年），任东三省盐运使，民国十七年（一九二八年），张学良任命他为奉天省长。东北易帜，全国统一後，出任辽宁省主席。晚年担任万国道德会理事，从事慈善事业。

　　通愿师出生之後，他父亲官运亨通，不次升迁，他自然过著官家小姐的生活。他的母亲李淑华，毕业於双城县立师范学校，从事教育工作，曾创办林甸地区的第一所女子小学，自任校长。愿师自幼被母亲视为掌上明珠，随著母亲在林甸女子小学循序就学。十四岁举家迁居沈阳，他进入沈阳女子师范附属中学读初中；十七岁到北平，就读北平女师高中部。民国二十二年（一九三三年），考入北京大学文理学院经济系，循序就读四年，於民国二十六年（一九三七年）璁假日寇发动对华侵略战争之前毕业。

　　日寇侵华战争开始，未几平津沦陷。他家此时住在北京，战乱年代，他无意出外就职，就留在家中陪伴母亲。这时，湖北籍的慈舟老法师，任北京净莲寺住持，寺中且设有佛学院──这原是老法师在福州法海寺所办的「法界学院」，以老法师受请到北京任住持，他不能两地兼顾，就把福州的佛学院迁到北京，在净莲寺继续授课。民国二十六年（一九三七年）二月开始，慈舟老法师在净莲寺开讲《华严经》。愿师的父亲翟文选，本是佛教居士，曾皈依於谛闲大师。民国十七年（一九二八年），他在奉天省长任内，曾聘请上海的持松法师，到沈阳主持「仁王护国法会」，他请当时的东三省保安总司令张学良将军，到法会上拈香礼佛。愿师的母亲李淑华，也是一位虔诚的佛教信徒，常年诵〈观世音菩萨普门品〉。在这种种因缘的促成下，翟夫人李淑华居士，就带著女儿，风雨无阻的到净莲寺听经。

　　慈老的一部《华严经》，到民国二十八年（一九三九年）秋天圆满结束，通师听了两年佛经，脱胎换骨似的，前後变了一个人。他感悟到万法无常，人世间功名利禄，一切皆是镜花水月，虚幻不实。他皈依於慈舟老法师座下，以後即摒却铅华，摘下头上的珠玉装饰，成为一名朴素无华的优婆夷。到了民国二十九年（一九四○年），因缘成熟，他徵得父母同意，依慈舟老法师剃度出家，法名通愿。由一位富贵的官家小姐，走在时代尖端的高级知识分子，若非具有善根夙慧，岂能有此彻悟、看破、放下。

　　是年，北京名刹弘慈广济寺，传授三坛大戒，愿师报名参加。与他同戒的戒兄弟，有後来在加拿大多伦多市住持湛山精舍的性空老法师，及在美国旧金山住持智藏寺的衍慈老尼师。愿师受戒後，慈舟老法师介绍他到北平通教寺依止於开慧老尼师座下，研究经教，学习佛门轨仪。开慧老尼师办有一所「八敬学院」，命愿师在学院任监学之职，过了两年，命他在学院讲课，同时也要他在通教寺升座讲经，弘化一方。愿师在通教寺驻锡十年，许多受过教育的知识女性，及一般信女，都以愿师的度化因缘，而皈依佛门，成为虔诚的信徒。

　　在他於通教寺弘化的十年之间，世事发生了很大的变化。中国八年抗战获得胜利，日寇的侵略战争失败，无条件投降，沦陷区光复；在举国庆祝胜利的欢呼还没有落下，国共内战又打了起来。三年烽火，到一九四九年，中华人民共和国成立。但共产主义的唯物辩证法，以宗教为人民的「麻醉剂」，认为出家人是社会的「寄生虫」，全要参加劳动生产。男众寺院被迫改为工厂做工（连佛教高僧巨赞法师，也在寺院中开办了大雄麻袋厂）。女众寺院组织「缝纫社」缝制衣服。通教寺也改为缝衣厂，愿师担任第十八缝纫社主任。

　　到了一九五六年，因环境的变化，使他和开慧老尼师，感到在北京住不下去了，乃报准宗教主管部门，移居於五台山，驻锡在小茅蓬。愿师的母亲李淑华老居士，在愿师出家後未久也出了家，同住在通教寺，此时年已七十多岁，也一同到了五台山，数年後往生，世寿八十二岁。一九六三年，愿师在五台山五郎庙任监院──当家师。

　　一九六六年，文化大革命发动。没有多久，太原的大批红卫兵小将串连到了五台山，全山僧侣都受到批斗。这时驻锡五台山善财洞的能海法师，因被批斗凌辱致死；广济茅蓬（又名碧山寺）住持净如和尚，也被递解回籍，无数僧侣受到拘押拷打，愿师自然也逃不过这场劫难。他被「造反有理」的红卫兵小将们劫持到太原，长期关押，受尽人所不能忍的折磨与侮辱。这时他已五十四岁，在狱中度过苦难的十年。在一九九三年的《法音》杂上，有一篇德智师所撰写悼念老尼师的文章，说到他被红卫兵押走时的情形。文中说∶

　　···再说五台山虽是名山古刹，但当地的群众并不信佛。他们中的一些人只是吃寺庙、偷寺庙，而不护持三宝。然而在文革中，当太原的红卫兵去五台山用汽车载您时，五台山的群众却义愤填膺，搬起大石头来阻拦汽车的运行，这是多么大的威德所化呀！···

　　十年浩劫过後，老尼师回到了五台山，驻锡於南山寺。到中共十一届三中全会之後，落实宗教政策，寺院恢复活动。一九八一年底，他南赴四川，与四川的大德隆莲老尼师合作，於一九八二年元月，在四川传授二部僧戒。这是寺院恢复活动後，最早的一次传戒。在四川居留数月，回到五台山结夏安居。他为维持僧伽传统，培育尼众学律持戒，在五台山开班授课，以後每年结夏安居都开办，对尼众学僧讲授戒律，以《四分律比丘尼戒相表记》为课本，全国各地学僧来听课的，常在五、六十人。海外的香港、新加坡、马来西亚等地，也有学僧前来听课。

　　一九八五年，老法师游化陕西，驻锡终南山大元寺。一九八六年游化辽宁丹东，驻锡於其弟子能济的栖莲精舍，在此传授了一场在家二众的菩萨戒。下半年再游化陕西，驻锡乾县吉祥精舍，建设吉祥精舍成为一所略具规模的弘戒道场。一九九○年到四川朝礼峨嵋山，与法侣隆莲法师相会，之後回到山西太原。到了年底，因当地的人民政府规定不准集众讲经，且不许没有户口的人长期居住，所以又回到五台山。

　　老法师一生戒行精严，一丝不苟，在大陆有「四大尼师」之称（另外隆莲、灵宵等也名列四大法师）。他持过午不食戒，终生不犯。某年，在五台山病咳，一个弟子以一枚梨子供养他，请他吃下去以止咳，老法师拒绝不吃，弟子固请，老法师说∶

　　我现在接受你一个梨子，将来会有人效法我接受人家一个馒头，这样我岂不成为一个败坏佛法的罪人了吗？

　　他平常开示信众，皆以持戒念佛、求生净土为开导。他常说∶

　　一心念佛，此是出苦的正因，若能生西，一切事办。否则，无始业因，果熟难逃。生死轮回，可畏可怖。我现一心专念，虽事多打闲岔，但内心只此一念是唯一目标。

　　这种行持，他是继承自慈舟老法师。慈舟老法师，一生「教弘贤首，律持《四分》，行在净土。」教弘贤首这一点，老法师没有做，那是各人的因缘际遇不同。而「律持《四分》，行在净土」，他力行实践，不负慈老教诲。

　　他晚年因肝病在身，带病弘化。一九九一年春节过後，腹部出现积水，他自知世缘将尽，嘱咐常随弟子为他安置後事。他自己也万缘放下，一心念佛。至三月六日（辛未岁正月二十日），在太原崇善寺，自行沐浴更衣，卧床头西脚东，环示周围弟子示意告别。然後闭目正卧，一心念佛。至是日晚间九点四十分，在念佛声中安详往生。世寿七十八岁，僧腊、戒腊皆五十一年。

　　十年浩劫过後，老尼师重回五台山，以後十馀年间，先後曾任中国佛教协会常务理事，山西省佛教协会常务理事、副会长，五台山佛教协会副会长。老法师圆寂後，这些单位都派人协助料理丧事。七日荼毗，检获五彩舍利不计其数。老尼师遗嘱，将其骨灰分为三份，一份撒在五台山大道上，一份在五台山供养，一份送往灵岩山寺供养，弟子遵照遗嘱办理，悉皆如愿。