践行“人间佛教”的妙湛大和尚

　　践行“人间佛教”的妙湛大和尚

　　作者：周祝英

　　太虚大师一生倡导的“人间佛教”已成为当今中国佛教的发展趋势。1983年，赵朴老在中国佛协第四届理事会第二次会议上作了《中国佛教协会三十年》的工作报告，就“当今的时代，中国佛教向何处去”这一问题提出：“我认为在我们信奉的教义中应提倡人间佛教思想。”“我们提倡人间佛教的思想，就要奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群，就会自觉地以实现人间净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热。”当代高僧妙湛和尚（1910—1995），佛学造诣高深，戒律精严，兴教育才，爱国爱教，慈悲喜舍，救度济世，身体力行地践行着“人间佛教”思想。“人间佛教”是佛法与生活融和的佛教，人间佛教与人生的关系密不可分，因为“佛教一旦离开了生活，便不是我们所需要的佛法，不是指导我们人生方向的指针。佛教如果不能充实我们生活和内涵，那么佛教的存在是没有意义的。”佛陀一生说法，都是在人间，为救度众生，随机施教。六祖慧能说：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰似觅免角。”充分体现了 “人间佛教”的思想理论。因此说，人间佛教就是关注人生，把佛教的道德理念贯穿于人们的生活之中，在日常生活中成就佛道。主张“学佛先从做人起”，提倡“服务社会”，“为社会谋利益”等，并把现实解释为人生宇宙，也就是佛教所说的法界实相，从而把佛陀说成是真正的现实主义者。人间佛教也是大悲大智、普度众生的大乘佛教思想发展演变的产物，它既有现实的社会根源，又有深厚的历史根源。妙湛大师正是以大乘菩萨的慈悲之心，关爱众生，利益大众，以出世的无私精神做入世的利生事业，赢得海内外各界人士的赞誉。接下来将就妙湛法师的兴教助学，为弘法利生培养人才与慈悲济世，创办慈善基金会的大乘精神简述如下。

　　兴教助学，为弘法利生培养人才

　　妙湛大师出家前是一位教育工作者，出家后于青岛湛山佛学院系统地研习佛教知识，他知识渊博，精于佛典，学修并重，严持戒律。妙湛大师始终贯彻赵朴初会长倡导的人间佛教，重视教育培养人才。在三中全会落实宗教政策后，不仅整修建造寺院，而且也非常重视教育，注重人才培养，先后复办了佛教养正院和闽南佛学院，同时还大力支助兴办福建佛学院、中国佛学院、黑龙江依兰佛学院、广东陆丰佛学院、岭东佛学院、武昌佛学院、江西尼众佛学院、泉州佛学苑等。他还详细地制订了招生对象、考试内容、教学科目与成绩考核等规划大纲。针对当前佛教人才奇缺设立了教理系、禅观系、教仪系、管理系、艺术系和医护系等六个系。他强调：“国民教育是根据国家的实际需要，培养各种人才的。僧伽教育也不例外，应根据我国当前佛教界的实际需求，分系教学，除了开设主要经律论基础课外，还要开设应用知识课，造就一大批有真才实学的僧才。毕业后分配到各大寺庙或佛教协会工作，发挥他们的聪明才智，可以收到立竿见影的效果。 因此，佛学院必需由过去单一培养教理知识的僧才，转变为培养多层次多专业知识的僧才，才能适应当前我国佛教的实际需要。”他说：“佛教理论如果不能发扬，就等于没有灵魂的躯壳，不能立足于现代社会。”妙湛大师认为，不论是哪个系的学僧，必须加强戒学、佛教基础理论的修学。因为佛学的理论和概念，皆是佛陀悟他的方便，而究竟的佛法，是要从实际修证得来的。学僧必须明确，无论学哪一个系，都是为了住持三宝，弘扬佛法，为实际修证服务的，也就是为人生佛教服务的，如果背离这个方向，非但不能走进佛法的大门，甚至还要误入歧途。

　　妙湛大师十分爱惜人才，例如，他对闽南佛学院一位勤学好问、擅长书画的研究生妙虚很是器重，并给妙虚安排单人宿舍，以便学经习画，还对学僧们说，书画里面含着大道，一切书画也都是佛法，《楞严经》云“譬如工画师，能画诸形象”，心就像工画师那样能把世间画出来。妙虚在闽南佛学院4年的求学中，经过妙湛大师的精心指导与自己的刻苦用功，其佛学与书画得到很大进步。妙湛大师在《再谈僧教育》中说：“未来佛教需要的僧才，像印光法师那样，专一净土宗，巍然不动；像弘一法师那样，高举戒学的旗帜，令正法久住；像虚云、来果和尚那样，坐穿蒲团，发明心地，参究本来面目，弘扬禅宗；像太虚法师那样，整顿僧制，创办教育，提倡人生佛教；像圆瑛法师那样主办教会，忍辱负重，弘宗演教，度化一方……”这说明大师为振兴佛教，重视学修并重、悲智双运，培养与社会相结合的佛教人才，才能使佛法久住世间，让佛法利益大众、服务社会。妙湛大师本着拥护中国共产党的领导和社会主义制度，遵纪守法、爱国爱教的办学宗旨，在教学实践中，强调学修并重、具足正信、坚持人间佛教思想，强调以戒为师，从严治校，从严治学，实行学修一体化、学僧生活管理丛林化。他对学僧开示：“禅堂是寺院里最重要的一个修行地方，佛学院的学僧应白天学教，晚上坐禅，如此才可以使戒定慧并进。单单学一点文字般若是不够的，一定要坐禅。要想成佛作祖，必须住禅堂！古人住禅堂以开悟为期，不悟不出禅堂。当打生死七时，宁死在禅堂，不愿死在外寮。禅宗一法是不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛，所以禅堂又叫选佛场。”他常对学僧说：“出家人光学教理是不够的，必须到禅堂用功，把所学的东西进行消化，才能受用，否则只是画饼充饥。”通过教学和管理使学员达到佛教学识和佛教信仰、修持同步增长，为佛教界培养出一批道德修养深、文化水平高的法门龙象队伍，为弘扬人间佛教提供与时俱进的优秀人才。因为佛教最大的功能，在于透过文化教育来传播佛法，净化人心，改善社会风气。还可通过佛教义理启迪智慧，使人了解生命的真谛，从而解脱烦恼，获得心灵的升华。妙湛大师为振兴中国佛教，培养高素质人才，弘扬人间佛教，净化人心，净化社会，庄严国土，利乐有情，倾注了毕生精力。

　　慈悲济世，创办慈善基金会

　　弘扬“人间佛教”思想，倡导佛教慈善事业，也是在实践大乘菩萨道“慈悲济世”的根本精神。佛教认为慈悲就是一种博大之爱，这种博爱就是“与乐拔苦”，也就是怜悯、同情，以普度众生同证解脱为终极目标。佛教的这种博爱精神与儒家“民胞物与”的仁爱思想一样，在历史上产生了重要的作用，而且它的可行性，也不断受到生活的挑战。但这种博爱思想，正体现了“利乐有情”的大乘佛教精神。妙湛大师通过佛教慈善事业，支援灾区民众，捐助希望工程，开办或改善各种类型的佛教慈善事业，济贫扶残，致力于自然环保和保护动物等，继承和发扬关怀人生的人间佛教，贯彻“以人为本”的精神，在现实社会中弘法，在现实社会中利益众生，造福社会，为创建和谐社会、建设人间净土作出很大贡献。

　　庄严国土，利益众生，诸恶莫作，众善奉行，是创办佛教慈善事业的宗旨。佛教中六度的第一条就是布施，广泛地开展慈善活动，正是继承佛教“关怀社会、回报社会”的优良传统和“人间佛教”的入世情怀。妙湛大师常说：“现在世界上还有许多吃不饱、穿不暖的穷苦人，我们佛教徒应多做一些社会慈善福利事业。”在妙湛大师的精心筹备和积极倡导下，首创了佛教慈善机构——南普陀寺慈善事业基金会，从而开展了大量慈善利民的社会公益福利事业，助残扶贫，抚恤孤寡，赈灾济贫，修桥铺路，助学助教，放生护生等，实践了“庄严国土，利乐有情”的人间佛教思想，深受教内外各界人士的称赞。他经常亲自慰问厦门社会福利院、孤儿院、养老院、聋哑学校，并随机说法，开导他们用积极的态度面对人生，大师每到一处都是法喜充满，带去无穷力量、莫大希望。妙老创办的慈善基金会，把救援之手伸向那些遭受地震、洪涝灾害，失去家园、失去亲人的灾民；还有家庭贫困失学的学生、身患绝症无力医治的病人等，妙老的悲愿，不知利益了多少苦难人。他常常说：只要大家献上一份爱心，这个世界就会变得更加美好。大师对所有前来求助及需要帮助的人，都会慷慨解囊，利济群生，给予欢喜。但他自己却是省吃俭用，从不乱花一分钱，不浪费一滴水，不糟蹋一粒米；为了节省开支，外出远门也不带侍者，把所省费用都用于资生利众的慈善事业。

　　一般人认为佛教“慈悲为怀”，理所当然应该从事布施、救济。政府也对那些从事慈善救济的寺院给予表扬，因此把佛教局限在慈善济贫的框框里。这种救济只能救急不能救贫，他是通过这种拔苦与乐、利益众生的慈善方便法门，来促使众生明白人生最可贵的价值在于为人类社会谋求幸福，培养众生高尚的精神世界——完善人格、净化心灵、净化社会，开启智慧，构建人间净土，共登解脱彼岸，这才是佛教的本怀。从而彰显了佛教理念中的一些做人道理。因为人是生活在社会大家庭的一份子，如果脱离了社会，人就难以生存，作为社会的一员，就应该对社会有所贡献。妙湛大师常常教导人们“不利益人的话不说，不利益人的事不做，不利益人的心不存”，“利益众生的事决不能错过”。因为我们每个人的生命完全依靠社会大众的能力来维持、资养，我们每天所需要的衣食住行，都是仰仗大众互助的力量而得到的，所以我们要去服务社会，利益社会，要有报恩之心。佛教中也有教人报恩的伦理思想，《大乘本生心地观经》卷三中说：“世间之恩，有其四种：一父母恩，二众生恩，三国家恩，四三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。”其实这也是佛教教人知恩报恩的做人理念。众生需要佛教慈善事业；社会需要佛教慈善事业。佛教慈善事业的确是传播佛教、践行佛法、引导正信、树立佛教“慈悲济世”精神的最佳方法！弘扬人间佛教，做佛教慈善事业，就是服务社会、回报社会。妙湛大师说：“要行菩萨道，要做慈善事业，就要到群众中去，就要到红尘中去”，“将自己奉献给众生，愿大家早日成佛”，这些都充分体现了大师的报恩思想。

　　佛教慈善事业是佛教六度之首的“布施”的表现，也是解除苦恼，戒除贪念的法门，深刻研究布施法门，从而更好的从事佛教慈善事业。《大智度论》将布施分为三种：一是财施，二是法施，三是无畏施。财施分为内财施和外财施两种：内财施即把身肉手足、骨髓以至整个色身施于众生，如世尊舍身饲虎、割肉喂鹰；外财施即把自己所拥有的衣食财物施予有情，令彼不受饥寒之苦。法施即以清净心为众生说如来之正法，令闻法者得法乐，滋长善根福慧。无畏施即当众生有种种灾难怖畏之事时，去安慰他、帮助他免除内心怖畏，使众生的心灵得到安宁，祛除恐惧。做佛教慈善事业，除了需要布施之外，更需要知恩报恩、无怨无悔的“慈悲济世”精神。妙湛大师始终本着 “不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的大乘慈悲精神，广行布施，不求回报，“于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于暗夜中为作光明，于贫穷者令得伏藏”。直到大师生命的最后时刻还不忘教化众生，忍着病痛用颤抖的手写下了“勿忘世上苦人多”的遗训。佛教慈善事业最终目标是彻底解决受难者的痛苦，妙湛大师指出：“修桥修路，修庙修塔修佛像，最重要的是修人。太虚大师说：人成即佛成。”　佛教的慈善事业，是对众生和社会的一种回报。因此，佛教四众弟子把做慈善工作当作一种修行，尽心尽力地传递着佛教的慈悲与感恩情怀，为构建和谐社会，人与人、人与自然和谐相处，建造人间净土，广行菩萨行。

　　妙湛大师不仅从事慈善工作，更注重培养弘法人才，因为出家人更要有“弘法是家务，利生为事业”的历史使命感，要“以教育培养人才，以文化弘扬佛法，以慈悲福利社会，以共修净化人心”。慈善救济虽然能够拯救人的生命，济人燃眉之急，但无法去除贪嗔痴之无明；只有弘传佛法真理，才能进一步净化心灵，断除烦恼，了脱生死。因此，妙湛大师十分重视与支持复办佛学院，并极力倡议创办佛教大学，培养高级佛教人才，为续佛慧命，佛法久住，以及提升人生品位和精神境界，打下坚实基础。妙湛大师毕生所推行的各项佛教事业和弘法活动，以及顺应众生所施设的种种方便，让佛教得以普及人间，落实于生活中，真正实现“人间佛教”的理想。

　　（作者：周祝英，山西省社会科学院）