两千年之际三建言

　　两千年之际三建言

　　何云

　　一、我之中国佛教史观

　　二十世纪末，人类文明正在经历“数千年未有之大变局”，其中最大一个变数，就是对于既往一切传统文化与价值的重新审视与评估。

　　就中国佛教历程的回顾与评价而言，我认为，应力求“陈言之务去”，建构现代人的佛教史观，百家争鸣，我愿抛砖引玉。

　　我之佛教史观，建立在两点支撑上：一日文化人格论，所有的文化(与宗教)最后都归结为人格；二日文化“重演律，，论，所有的文化都是一个有机体，都会重演个体生命的成住坏空历程(反之亦然)。

　　中国佛教两千年，是否可以譬喻为一柄扇子，一座塔。

　　初传到北宋，译经与寺院经济首造“扇子”两端，至宗派纷立，则扇骨组俱足。一柄神扇，引来春风化雨中国千余年。

　　北宋至今，佛教分层呈塔形——塔尖为精英佛教，以《大藏》雕造为标志，越往后创造力越滞弱；塔基为大众佛教，越往后越具创造力。两者相比，反差赫然，是谓“人间四月芳菲尽，山寺桃李始盛开”。

　　佛教曾经征服中国(许里和语)，中国后来离弃佛教(何云语)。

　　在离弃佛教的千年运动中，由韩愈开始的“文化淡漠”(例如“僧言古壁佛画好，依火来照所见稀”)，是比任何“排佛”、“废佛，，暴力都严重得多的内在疏离化。在政、教、学三界互动中，知识分子之于佛教的态度变化，影响命运，胜于其他阶层。

　　二、从梁武帝到李叔同，我之佛教人物观。

　　三、对新世纪中国佛教三建言

　　第一，宗派兴教论。

　　明清以降，中国佛教式微，所有危机中，我独举宗派消融与消亡为最甚。宗派者，犹扇骨也，犹人体之骨骼也，骨架不立，何言其余?今日之日韩佛教兴盛，首功应归于宗派之存。大陆与台湾佛教，不解决存身立足之“骨骼”问题，我心忧甚。圣严法师在接受我采访时曾云，勿以“四大山头、派系”论台湾佛教，然究应如何名之。我请法师正名，法师沉吟，答曰“四大特色”。“宗派”一名，何时可呼出?宗派不立，“四大特色”行之不远乎?

　　我绝无意为“宗派”唱颂歌，欲恢复“宗派”百舸争流、千帆竞发之大观，亦非人为可致，亦非一蹴可就。

　　中国汉语系佛教(大陆与台湾)契应新世纪之“宗派”林立之日，即真正复元，真正取得存身立足之本时。

　　第二，改弘法为传教，明确佛教教育为宗旨。

　　海峡两岸界均重视办教育。然试问为何办教育?大陆曰：培养合格僧材，台湾曰：造就宗教师。然则何谓合格僧材，何谓宗教师?含糊不定，莫此为甚。

　　佛教习用“弘法”一语，实为价值判断，“传教”则为事实判断，为工具理性。

　　“传教”非基督教可以专利之语，实为任何宗教欲求发展之必由途径。

　　汉语系佛学院，以开宗、立派和传教为教育宗旨，则有望重见往昔峥嵘。

　　第三，谁来住持正法?破除二元对立论。

　　宋明以来，“居士佛教”呼声日高，渐有与僧团住持正法的历史规制对立之势。此二元之争，今日犹不绝于耳。

　　现代人(现代地球村的村民)的思维方式应当与此截然迥异：三宝仍当敬，资源应共享。

　　作为一种最优质的传统精神资源，佛教应当为现代人共享。反言之，任何现代人可以自由地分享佛法真义时，即佛教化行地球村时。