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设为首页唯识三十颂研究(一六六)
发布时间：2011年02月22日
| ◎修习位──广释行义．三学相摄门（续三） 世亲菩萨《摄论释》八云：「菩萨所学尸罗（尸罗，梵语，此翻为戒），於声闻等，有大差别，故名殊胜。」所言殊胜者，《摄论》说有四种，何等为四？「一丶由差别殊胜，二丶由共不共学处殊胜，三丶由广大殊胜，四丶由甚深殊胜。」前三种殊胜，上回已略释讫，今续说第四：甚深殊胜。 （四）甚深殊胜 谓菩萨戒之涵义，甚深微妙难思，故云：「甚深殊胜」，此义云何？ 无着菩萨《摄论本》卷下云：「甚深殊胜者，谓诸菩萨，由是品类，方便善巧，行杀生等十种作业，而无有罪，生无量福，速证无上正等菩提。又诸菩萨，现行变化，身语两业，应知亦是甚深尸罗，由此因缘，或作国王，示行种种恼有情事，安立有情毗奈耶中」云云。此义云何？兹分述如左： 一丶方便善巧行杀等十恶 《瑜伽》四十一载：「若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，善权方便（即善巧方便），为利他故，於诸性罪（如杀盗等诸恶，不待佛制，而自性是恶也，犯之必有罪报也），少分现行。由是因缘，於菩萨戒，无所违犯，生多功德。谓如菩萨，见劫盗贼，为贪财故，欲杀多生；或复欲害大德声闻丶缘觉丶菩萨；或复欲造多无间业（受苦无有间断之五逆罪），见事是已，发心思惟：『我若断彼恶众生命，当堕地狱。如其不断，无间业成，当受大苦。我宁杀彼，堕那落迦（地狱名，即造恶者所投生之处），终不令其受无间苦。』如是菩萨，意乐思惟，於彼众生，或以善心，或无记心，（无有恼恨心），知此事已，为当来故，深生惭愧！以怜愍心，而断彼命。由是因缘，於菩萨戒，无所违犯，生多功德。」如《慧上菩萨问大善权经》卷下所载之「贾人害侣，独取珍宝，大哀杀此凶人」之事例云： 锭光佛（即然灯佛，为於过去世，为释迦菩萨，授来世成道之记之佛也），有五百贾人（即商人），入海求宝，有异心者（即怀有叛离之意图者），念言：「我今悉害贾人，独取珍宝」。 时阎浮提（此译为瞻部洲，即吾人现在所住之处），有大导师（能教化引导众生，入於佛道之圣者），名曰：大哀，时在睡梦之中，海神（其名为海若，见《地藏经科注》）语之：「众贾之中，有一贼人，兴大恶心，欲杀五百贾人，独欲取宝，假令事成，罪不可量！所以者何？此五百贾人，皆发无上正真道意（即无上菩提心），而且永不退转。假使此一贼人，不肯回心转意，而杀害此五百贾人，其罪报可谓无量无边！亦即：此五百发菩提心之贾人，所修之菩萨行，一一皆证得无上佛道讫，此一贼人，堕入地狱之苦报乃竟。今仁者为导师，当行权变（随机应变），而令此人，不更（经历）地狱若干之痛！（又）使众贾人，不被危害！」 导师思惟七日，更无馀方便可得，念言：「唯当杀此凶人（恶人）耳。若语众贾者，必当兴怒，当共杀之，俱堕恶趣！设我独杀，亦当受罪。吾宁自忍，百千劫苦，不令贾人，普被危害，复令此贼堕地狱中。」 时大哀导师，即以怜愍心，行权方便，断彼贼人性命。 佛言：「彼大哀导师，由众贾人，兴於大哀，以权方便，害一贼命，寿终之後，生第十二光音天上（案：光音天为色界二禅最高之一层天。以其属於三界二十八天之第十二层故，经云：「第十二光音天」）。」 佛又言：「时大哀师，则吾身也，以斯方便，越千劫生死。同船五百贾人，斯贤劫（千佛）中，五百佛兴者是。」 《梵网经心地品菩萨戒义疏发隐》卷三云：「见有当杀机宜，则行杀，无害。如杀一人，而救多人；断色身而全慧命，乃大士之洪规（大法），非声闻力量所及」。故曰：菩萨戒，其义微妙，甚深殊胜！ 二丶现起变化身语二业 世亲《摄论释》八云：「变化自体，名为变化」谓菩萨能於定中，变化自体，依於化身，发起身语二业，度化众生。 世亲《摄论释》八又云：「此中应说无厌足王，化导善财童子等事。」 无厌足王者，乃是《华严经入法界品》所载之善财童子，为修学成就菩萨道，遂在文殊菩萨教导下，从福城（即善财参见文殊之处所）出发，展转南行，经历一百十城，参访五十三位善知识，其中第十七参，即参访多罗幢城之无厌足王也。 彼王何故名为「无厌足」？《华严合论》三十七云：「无厌足王，为行大悲，自化现身，作诸不善，还自化身，追捉治罚，或断命根，苦当治之（即以种种苦，治理罪人所造诸恶业）令实众生，惧而断恶。救护众生，爱而不舍，名无厌足。」 兹谨依《八十华严．入法界品》略述善财童子参访无厌足王之始末： 「时善财童子，依众人语，寻即往诣（前往谒见）。遥见彼王坐那罗延金刚之座（中略），无量众生，犯王教敕（教诫），或盗他物，或害他命，或侵他妻，或生邪见，或起絈恨，或怀贪嫉，作如是等种种恶业，身被『五缚』（即色丶声丶香丶味丶触也，见《正法念处经》卷五）。将诣王所，随其所犯而治罚之，或断手足，或截耳鼻，或挑（挖也）其目，或斩其首，或剥其皮，或解（支解）其体或以汤煮（用汤镬烹人），或以火焚，或驱上高山，推令堕落……有如是等，无量楚毒！发声号叫，譬如『众合大地狱』中（八热地狱之第三也。此狱中有大石山，罪人进入後，山自然合起，堆压其身，骨肉糜碎）。」 「善财见已，作如是念：『我为利益一切众生，求菩萨行，修菩萨道。今者此王，灭诸善法，作大罪业，逼恼众生，乃至断命，曾不顾惧未来恶道！云何於此，而欲求法，发大悲心，救护众生？』」 「作是念时，空中有天，而告之言：『善男子！汝当忆念普眼长者（即善财第十六参之长者）善知识教。』 善财仰视，而白之曰：『我常忆念，初不敢忘！』 天曰：『善男子！汝莫厌离善知识语。善知识者，能引导汝至无险难安隐之处！善男子！菩萨善巧方便智，不可思议！摄受众生智，不可思议！护念众生智，不可思议！守护众生智，不可思议！度脱众生智，不可思议！调伏众生智，不可思议！』」 「时善财童子，闻此语已，即诣王所，顶礼其足，白言：『圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨，云何学菩萨行？云何修行菩萨道？我闻圣者，善能教诲，愿为我说！』」（中略） 「时无厌足王，告善财言：『善男子，我得菩萨如幻解脱。善男子！我此国土，所有众生，多行杀盗，乃至邪见，作馀方便，不能令其舍离恶业！善男子！我为调伏彼众生故，化作恶人，造诸罪业，受种种苦，令其一切作恶众生，见是事已，心生惶怖（惶恐害怕），心生厌离，心生怯弱，断其所作一切恶业，发阿耨多罗三藐三菩提心！善男子！我以如是巧方便故，令诸众生，舍十恶业，住十善道，究竟快乐，究竟安隐，究竟住於一切智地（即佛位）。』」 《梵网经直解事义》云：「《华严经》无厌足王，隐菩萨相，现王者身，居多罗幢城，示恶持威，严刑酷法，折伏刚强暴恶众生。可治者治，可摄者摄。罚其罪恶，决其诤讼。抚其孤弱，皆令永断杀盗邪淫，此则名为『转善作恶』者也。」 （案：此亦即所谓「转菩萨低眉，为金刚怒目」者也。） 总之：无厌足王以其所证得之「如幻解脱变化法门」，善巧方便，调伏国中，十恶不赦（罪大恶极，不可饶恕）之众生，弃恶向善，并安立一切有情於毗奈耶中。此即无着菩萨在《摄论本》所言：「示行逼恼诸馀有情，真实摄受诸馀有情」，大菩萨所逼恼之有情为示现，然其所摄受之有情，则为真实！故曰：菩萨所学尸罗，甚深难测，决非声闻智力所能及也！ 上来「菩萨戒殊胜」之四「甚深殊胜」已略释讫。 又大乘菩萨之戒定慧三学，其戒学部分，今亦已略释讫。 第408期 公元2010年10月发行 |
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