浅议宗喀巴的中观思想

　　浅议宗喀巴的中观思想

　　周天策 龙计兵

　　（河北大学政法学院,河北 保定 071000）

　　[摘要]宗喀巴是西藏中世纪伟大的宗教改革家和宗教哲学家，其中观哲学是中外藏学界和佛学界研究的热点和重点之一。本文首先追溯了宗喀巴思想的历史渊源，然后从三个侧面解说了宗喀巴的中观思想，指出了宗喀巴中观思想的理论贡献。

　　[关键词]宗喀巴；中观思想；性空；缘起

　　宗喀巴大师是我国藏地佛教第一大教派格鲁派的创立者，也是佛教历史上著名的宗教改革家、优秀的学者、思想家和诗人。宗喀巴大师在学问、修持等方面有极高的造诣，是藏传佛教思想集大成者，被藏、蒙、青、康等族誉为“第二佛陀”。宗喀巴大师是佛教哲学史上最优秀的中观师之一，其中观思想成为数百年来哲学领域的重要研究课题。

　　1、宗喀巴中观思想的历史渊源

　　宗喀巴在求学阶段就不分流派，择善学习各种不同的教法和论著。宗喀巴对佛教各宗派的思想进行思择研究后，认为只有龙树师徒的中观学说才是佛陀的究竟旨趣。

　　龙树又译作龙猛，南天竺人，生于佛灭后八百年间，阐述并确立了大乘佛教中观派的理论，被称作大乘佛教“八宗之祖”。龙树对当时印度各部派执有和执无的偏见，提出中道缘起学说。他否定以有无、生灭等对立极端的观点来说明世界，而是用不偏不倚中道观点来解释世界万物。“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”[1]龙树认为诸法因诸缘聚合而起，没有自性本体，所以诸法当体即空；但是虽诸法虽唯借假名安立，其作用却不空，若从这两个方面来理解万物，即是中道观。

　　龙树弟子提婆对中道缘起的中观学说做了进一步的发挥，认为世间一切事物是由于人被无明所覆盖而主观臆造的一种假名，就它们实相而言，一切都是空，诸法空不可得。公元五至六世纪，佛护和清辨两位论师对龙树的中观思想进行阐释。佛护思想在当时没有引起重视。到七世纪月称论师把他的思想加以发挥，后人才将他们的学说称为中观应成派。清辨承认心外有境，反对瑜伽行派的唯识无境说，后世把清辨的学说称作中观自续派。宗喀巴总结大一切教诫理论，执择各宗见地，以中道观为正宗，主要参考提婆、佛护、清辩、月称对龙树著作的注疏，以月称为依止，而建立了自己的中观思想。

　　2、宗喀巴中观思想的主要内容

　　缘起思想是佛教理论基础，吕澂所讲：“印度佛学基本精神是奠定在缘起说基础上。”[2]释迦牟尼在世时提出缘起说，在当时不是一种彻底宇宙观。缘起思想依然是龙树中道观理论的核心。龙树为破斥外道及诸小乘派别的执有与执空的主张，执有的主张，将缘起和性空结合起来，提出缘起性空说。月称论师将之发展为性空缘起说，指出现象因为性空才是缘起。几百年后西藏各派对缘起性空见解上各有偏执。宗喀巴在对各部派的见解进行驳斥的过程中阐述了他的中观思想。

　　首先，宗喀巴强调缘起有，对缘起思想加以维护。“缘”是事物赖以生成的条件。“起”是生起的意思，表示“缘”的一种功能。“缘起”也是一切事物所赖以生起的因缘的意思。中道观缘起的含义是：世界上一切形形色色事物现象都是由因缘和合而生成，都是互为条件、相互依存、的存在。宗喀巴认为当前西藏佛教的混乱颓废是对缘起有的忽略。为了维护缘起思想，宗喀巴特别批判了西藏早期流行的“无分别说”。宗喀巴认为应破除万法自性而不破除缘起有，才是龙树中道观的题中之义。宗喀巴指出，当时西藏各部派因不清楚所破的界限而犯有所破太过和不足的过失。其次，宗喀巴彻底地贯彻自性空思想，对中观自续派进行清查。“性”即自性，“是指固有（非因缘所生）、单一（非各种元素成分组合的）、独立（不依靠其他事物和条件、不受其他事物和条件的影响）、性质不变（永恒的、绝对的）‘自性’”[3]。“性空”即众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。佛教将世人对自性的执着分为“人我执”和“法我执”。在这里，“人”指主体，“法”指客体。“人我执”是执著主体为一种有自性的实体存在，而“法我执”指执著客体为一种有自性的实体存在。对于“人我执”，宗喀巴指出：“谓如车与支，于一、异、二具、能依、所依、积聚、聚形七相寻求皆不可得。然依自支立为假有。补特伽罗亦复如是。”[4]宗喀巴强调人是由色、受、想、行、识等五蕴组成，并根据车与分支的七种相的分析，得出无有自性的实体为“我”存在的结论。为破除“法我执”，宗喀巴说:“第二抉择法无我。补特伽罗假施设事，谓五蕴、地等六界、眼等六处是名为法，彼自性空名法无我。抉择此理虽有多种，《入中论》中以破四生抉择诸法皆无自性，释论说彼为法无我，故于此中当略宣说。”[5]宗喀巴采取了月称论师在《入中论》中应成方法，破自生、他生、共生(俱生)、无因生(自然生)等四生，抉择与主体相对的客体也无有的自性实体存在。宗喀巴彻底地贯彻龙树、月称一切法皆无自性的思想，进一步对自续中观派的名言有自性的见解进行批判，正如藏学家王尧所讲：“宗喀巴认为，即便于名言月称亦不许诸法自性成立，这一点是宗喀巴对月称应成中观学说理解最为关键的一点，也是整个宗喀巴中观思想的核心。”[6]

　　宗喀巴对各家学说进行批评过程中，强调即有即空，把缘起与性空互融性标识了出来，列为中观的不共之义，亦是龙树、月称的思想主旨。宗喀巴认为一切事物都是因缘而生(缘起)，自性本空(性空)，缘起即为性空，性空即为缘起。“诸法缘起即是性空，何以故，是无自性故。诸缘法其性非有，无自性故。何故无性，待因缘故。若法有性，则无因缘亦互有，然非如是。故无自性，故说为空。如是我语亦是缘起，故无自性，无自性故说空应理。”[7]宗喀巴指出倘若诸法有自性，则不依赖因缘也可以自己生成，那么法应是恒常不变的。但是诸法却要依赖因缘而得以生起，故诸法无有自性，即性空。“尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作不违。若见反彼者，空则用不成，有用则不空，堕苦恼险处。”[8]

　　3、宗喀巴中观思想的价值与影响

　　秉承龙树、月称之旨，强调缘起有，彻底地贯彻自性空，突出缘起有与自性空的互融性，此即为被尊为雪域圣哲之首的宗喀巴的中观正见的核心思想。宗喀巴在中观思想中彻底地贯彻龙树的诸法性空的思想，其价值意义正如著名学者刘宇光所讲：“但当空义可依宗喀巴的路线令谋意义时，则确实为中观哲学另辟了新天地，可以说宗喀巴的中观空义于佛教内显然不限于只在一时一地才有价值，而是已成为中观空义的把关者，尤其擅长于分辩以断边见混淆空义、以反智伪冒般若智者。”[9]宗喀巴对缘起有与自性空同样重视，这在西藏佛学界是前所未有的，亦如著名学者朱丽霞对宗喀巴的称赞：“宗喀巴真正给予了“缘起”、“性空”以同等的重视，在某种意义上说体现了一种绝对的中道精神。”[10]

　　在其中观思想的指导下，宗喀巴建立了宏大格鲁派显教教法体系，完善了西藏佛学理论，促进了西藏佛教的发展。宗喀巴并以此担负起改革和振兴西藏佛教的历史使命，挽救了西藏佛教的混乱颓废的局面，其所创建的格鲁派亦成为七个世纪以来西藏佛教的主流。

　　参考文献

　　[1] 龙树， 鸠摩罗什译,《中论·观四谛品》

　　[2] 吕澂，《印度佛学源流略讲》[M].上海：上海人民出版社 1979：25.

　　[3] 多识·罗桑图丹琼排，《爱心中爆发的智慧》[M].兰州：甘肃民族出版社 1998：25.

　　[4] [5] [7]宗喀巴，《宗喀巴大师集》[M].兰州：民族出版社 2001

　　[6] 王尧 褚俊杰,《宗喀巴评传》[M]. 南京：南京大学出版社,1995：78.

　　[8] 宗喀巴 郭和卿译，《缘起赞》

　　[9]伊丽莎白·纳珀,《藏传佛教中观哲学》[M].北京:中国人民大学出版社,2006：序言,10.

　　[10]朱丽霞,《宗喀巴佛学思想研究》[M]. 北京： 中国社会科学出版社 ,2007：234.

　　作者简介：周天策（1977—），学号20070031，男，江苏徐州人，河北大学政法学院中国哲学专业研究生。