唯识三十颂研究（一六一）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　◎修习位──广释行义．五果门

　　《述记》十本谓：修习位菩萨，修习布施等十种胜行，有十三门分别，前九门已略释讫
，今续说第十门，曰：「五果门」，即说明菩萨修布施等十种胜行，所获得之果有五种，即
异熟果丶等流果丶离系果丶士用果及增上果。

　　（甲）略说五果

　　（一）异熟果──谓依有漏善丶不善业，所招感之异熟无记法，是名异熟果也。又称「
报果」（酬善恶业因之苦乐果报也），因是善恶，果是无记，异性而熟，故名异熟也。
　　（二）等流果──等者同也，流者类也，因果之性同类，故云「等流」。又称「习果」
，「习」者「习续」之义，习续前念之善而起後念之善，乃至习续前念之无记，而起後念之
无记，前为「习因」，後为「习果」。此「等流果」通於一切色心，通於善丶恶丶无记之三
性。
　　（三）离系果──脱离烦恼系缚之果也，谓依无漏智，断障所证之无为法，是名离系果
也。无漏智是因，无为法是果也。又称「解脱果」，何以故？《菩萨地持经》卷三云：「八
圣道（　正见　正思惟　正语　正业　正命　正精进　正念　正定），灭诸烦恼，名解脱果
」，又云：「若复世俗，灭诸烦恼，彼不究竟，舍离凡夫，非解脱果。」
　　（四）士用果──士，是士夫（男子之通称）士夫所作之一切诸事，各有成办，名士用
果，譬如农者，因稼（耕种）而成熟；商者，因货（商品交易）而获利，是名「士用果」。
故《俱舍论》六云：「若因彼力生，是果名士用」（若有一法因彼势力而生，此一果法即名
「士用果」。）
　　（五）增上果──谓依增上缘而生之果也，令指除前四果外，馀所得果，皆名增上果也
。
　　《俱舍论》六云：「除前有为法，有为增上果」谓：除去以前早已生起丶存在之一切有
为法之外，所有其馀之一切有为法，不论是与此一即将生起之法，或俱（同时存在之有为法
），或後（其後方生起之有为法），皆是此一即将生起之法之「增上果」。故「增上果」一
名，在「六离合释」（梵文解释复合词之六种方法）中，是属於「依主释」，即「增上之果
」也。
　　故《宗镜录》七十一亦云：「增上果者，增胜殊上，但除四果外，馀一切所得者，皆是
此增上缘果收。此增上果最广，如四缘中（之）增上缘，五见中（之）邪见；不简有漏丶无
漏，有为丶无为，但有所得果，於前四果中所不摄，皆是增上果中收。此有二种：一丶与力
增上果，「与力」给予助力，即因彼助力所生之果，如外器能受用，顺益义故。二丶不与力
增上果，如他人金帛丶妻子等。」
　　又唐圆晖大师之《俱舍论颂疏论本》六亦云：
　　问：士用丶增上二果何殊？
　　答：「士用果」名，唯对作者；「增上果」称，通对此馀（通此「士用果」及除前四果
外，馀所得果），如匠所成（之作品）对能成之匠（人），则俱得「士用」（及）「增上果
」名。若对於非匠人，（则此匠人所成之作品）唯「增上果」。
　　详言之：匠人造屋，屋对匠人，是「士用果」，亦「与力增上果」。屋对非匠人，则唯
「不与力增上果」，何以故？以非匠人，不造此屋故，此屋望非匠人，非「士用果」也。
　　上来「略说五果」已讫。

　　（乙）引论正说

　　《论》九云：「此十果者，有漏有四，除离系果；无漏有四，除异熟果」，谓菩萨於资
粮丶加行二有漏位之中，以未断除分别二障种子，尚未亲证真如理体，虽亦修习理观，然而
理观力微，未能称理故，所修习之布施等十种胜行，多依事相，仍属有漏，故其所获得之果
，只有四种，即异熟果丶等流果丶增上果及士用果，除去「离系果」也。何以故？以离系果
，唯是无漏故。
　　若菩萨於通达丶修习二无漏位之中，以无分别智（此智属於「无漏智」），顿断分别二
障种子，亲证真如理体，又数数重虑缘真（绵绵密密，缘虑真理），以称理修习布施等十种
胜行故；其所获得之果，亦有四种，即五果之中，除去「异熟果」，何以故？以无漏不招果
故，异熟果，唯是有漏故。（未完待续）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第403期 公元2010年4月发行