佛学概要十四讲表述记（三十九）

　　　　　　　　　　　　　　　
　　前表说人天乘，此表说声闻丶缘觉乘。先说声闻乘。

　　甲丶声闻乘

　　如第九表所言，声闻乘目标在断见思惑，证真谛涅槃，出三界分段生死。而其所修法门
，即「四谛」法。

　　◎教法──四谛

　　何谓「四谛」？「四」者苦丶集丶灭丶道也；「谛」者，审义丶实义丶不颠倒义丶不异
义；「四谛」者，此四者皆为真实不变之正理也。《佛遗教经》云：「月可令热，日可令冷
，佛说四谛，不可令异！」

　　●苦谛

　　「身心酬业，患累逼恼」──三界凡夫众生，其身心依正果报，乃酬昔业因而来，皆为
生死苦法，不免灾患丶累缚丶逼迫丶苦恼。如《法华经》云：「三界无安，犹如火宅，众苦
充满，甚可怖畏！」又如第四表中云：「三界统苦」，乐是坏苦，苦是苦苦，不苦不乐是行
苦。故三界果报确实是苦，不可令乐，故云「苦谛」。
　　「世间果」──此苦谛乃言三界生死之果。
　　佛於鹿野苑初转法轮，即说四谛，四谛之首，即此苦谛。可见「观受是苦」，确为菩提
觉心之发端。学佛之人，必也深体此意，方能愤然悱然，期求出离，不致以苦为乐，流连忘
返也。

　　●集谛

　　「起惑造业，招集来苦」──三界苦果，从何而来？无非起见思惑，造有漏善恶等业，
招集而来。若不起惑，则不造业；既不造业因，则不受苦果。故此惑业，确实是招集三界苦
果之因，除此更无别因，故云「集谛」。
　　「世间因」──此集谛乃言三界生死之因。
　　佛说集谛，使众生如实了知，一身所受之苦，确为「自作自受」，是以毋须怨尤，勿加
苦因，惟求釜底抽薪之道也。

　　●灭谛

　　「结业已尽，无生死累」──若将见思惑业断尽，则生死因缘灭，不复受生死苦果。经
云：「生灭灭已，寂灭为乐」，惟有灭尽生灭之苦因苦果，所得不生不灭之涅槃境界，方为
真乐，除此更无真乐，故云「灭谛」。
　　「出世果」──此灭谛乃言出三界生死之涅槃果。
　　佛说灭谛，揭示三界苦海外，真实安乐解脱处，则茫茫众生，油然兴起归来之志矣！

　　●道谛

　　「正助双修，能至涅槃」──彼涅槃果从何而得？惟从修「道」而得。「道」即戒定慧
三无漏学（广则为三十七道品），戒为助道，定慧为正道，如是正助双修，即能断惑除苦。
故戒定慧确实是灭苦之因，除此更无别因，故云「道谛」。
　　「出世因」──此道谛乃言出三界生死之因。
　　佛说道谛，直指一条光明大道，茫茫众生，津梁是赖矣！
　　或问：四谛言世出世因果，何以各先言其果（苦丶灭），然後言其因（集丶道）？答：
此佛说法之善巧也。盖果易晓而因难见，故先示以易晓易见者，以兴其厌慕之志，然後告以
得果之因道，则自肯欣然起行矣。
　　综观四谛，无非在说明世间有漏因果，与出世间无漏因果。众生闻此，方可认清何为真
苦？何为真乐？何为苦因？何为乐因？若欲离苦得乐，须断苦因，修乐因，是谓「知苦断集
，慕灭修道」。
　　可见四谛乃甚为圆满完整之法轮，所有破迷启悟，离苦得乐之因果道理，皆摄其中，佛
说大小偏圆诸教法，皆不离四谛。是故佛最初转法轮，与最後临入灭，皆唱言四谛法。《佛
遗教经》云：「汝等若於苦等四谛有所疑者，可疾（速）问之，毋得怀疑不决也！尔时世尊
如是三唱」犍益大师解云：「如来一代教法，义理虽多，四谛摄尽。以苦集二谛，摄尽世间
因果；灭道二谛，摄尽出世因果。故於四谛有疑，则一切法咸皆有疑；蜛於四谛无疑，则一
切法皆为无疑。所以垂灭殷勤三唱，深显除四谛外，更无馀法也。」
　　然大小乘经论所言四谛，名目虽同，义趣迥别。天台智者大师依《胜謦》丶《涅槃》等
经，立大小偏圆不同之四种四谛，与化法四教四观相配当。如左表：
　　声闻丶缘觉二乘皆为小乘教，亦即是「藏教」（第九表已说）。故声闻乘所言四谛，即
是藏教「生灭四谛」。何谓「生灭四谛」？以四谛皆言生灭故（虽分世出世，而四皆有变易
）。「苦」则依正身心丶生灭变异；「集」则贪絈痴等流动生灭；「道」则贪絈痴灭，戒定
慧生；「灭」则苦集边灭已，涅槃边方生。而其观慧，则为「析空观」。
　　若通教之「无生四谛」，则四谛皆言无生（缘生如幻，生即不生），而其观慧为「体空
观」。若别教之「无量四谛」，则四谛皆言无量（唯识所现，十界差别），而其观慧为「次
第三观」。若圆教之「无作四谛」，则四谛皆言无作（体即法界，作而无作），而其观慧为
「一心三观」。

　　●三转法轮

　　佛典载言：佛初於鹿野苑，对濠陈如等五人（後来称为五比丘），三转四谛法轮，所谓
「示转」丶「劝转」丶「证转」。
　　「示转」──直示四谛之相状。所谓「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可
证性；此是道，可修性。」
　　「劝转」──警劝令修四谛。所谓「此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应
证；此是道，汝应修。」
　　「证转」──佛引己为证明。所谓「此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不
复更断；此是灭，我已证，不复更证；此是道，我已修，不复更修。」
　　当时濠陈如闻已，即得法眼净（初果）。世尊乃重为其馀四人广说四谛，四人亦得法眼
净。此时五人白佛，欲求出家，世尊呼彼五人「善来（来得正好），比丘！」五人顿时须发
自落，袈裟着身，即成沙门（出家修道者）。佛复为演说无常无我等法，五人乃漏尽成阿罗
汉。於是世间始有三宝具足（佛为佛宝，四谛为法宝，五阿罗汉为僧宝），是为人天福田。
（详见《三转法轮经》等）。（待续）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第403期 公元2010年4月发行