佛学概要十四讲表述记（四十一）

　　　　　　　　　　　　　　　
　　●七贤位

　　　　　　　　　　┌一丶五停心—五停心观
　　　　┌资　粮　位┼二丶别相念（四念处）┐
　　　　│　　　　　└三丶总相念　　　　　┴唯观欲界苦谛四行
　七贤位┤　　　　　┌四丶暖（四正勤）　┐
　　　　│　　　　　├五丶顶（四如意足）┴具观欲界四谛十六行
　　　　│　　　　　│　　　　　　　┌下忍—遍观上下八谛三十二行
　　　　└加　行　位┼六丶忍（五根）┼中忍—缩观（减缘减行）
　　　　（四善根位）│　　　　　　　└上忍—一行二刹那
　　　　　　　　　　└七丶世第一（五力）—一行一刹那

　　一丶五停心──一丶多贪众生不净观，二丶多絈众生慈悲观，三丶多散众生数息观，四
丶愚痴众生因缘观，五丶多障众生念佛观。
　　声闻人闻解教已，依教修观，修观之始，先「停心」，「停」者止住义。盖行者心为烦
恼所动，犹如风中灯（油灯），照境不了，为止住心过，修五停心观以调之。心既调停，乃
可习观，犹如密室中灯，能照了故。
　　此五观依行者烦恼偏重处，各取对治。如贪（淫）欲重者，修「不净观」治之；絈恚重
者，修「慈悲观」治之等。然此五种观法，通於四教，义该大小，且亦通於凡圣丶菩萨等修
，今此是藏教声闻助道法，用作修观前方便耳。
　　二丶别相念──一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。
　　心既调停，能观四谛，而声闻以苦谛为初门（若缘觉则以集谛为初门），故先观欲界苦
谛四行相，亦即「四念处观」。此正破凡夫於五阴所起之「四颠倒」，以五阴身心本为苦丶
不净丶无常丶无我，凡夫却妄执为乐丶为净丶为常丶为我故。
　　此位名「别相念」者，於身丶受丶心丶法四境上，各别作不净丶苦丶无常丶无我之观故
。
　　三丶总相念──观身不净，受丶心丶法亦皆不净；观受是苦，心丶法丶身亦皆是苦；观
心无常，法丶身丶受亦皆是无常；观法无我，身丶受丶心亦皆无我。
　　上修「别相念」，一观对一境。今久修成熟，故能用一观，总观四境；或於一境，总用
四观。境观自在，较前进一步矣。
　　以上三位名「资粮位」，喻如远行，须聚集资粮（粮食等资身物品），乃能出发。今亦
如是，欲超三界，非此不能发足前进，故名「资粮」也。
　　以下四位则名「加行位」，以定资慧，加功用行，故名「加行」。又名「四善根位」，
以此四为入圣道（四果）之根本故。盖欲发起无漏智力，断除迷理见惑，亲切入於「见道」
，必须加功用行，以起殊胜善根，以为入圣之本也。
　　四丶暖位──前二位唯观欲界苦谛四行，此位则具观欲界四谛十六行相（少数行者亦能
遍观上下三十二行相）。由勤观四谛故，能伏见思惑，能发相似解（尚未见道真明，故云相
似解）。犹如钻木出火，火虽未发，暖相先现，故名「暖」也。
　　又修行必须止观双运，定慧均平；一切法门，其观慧虽异，而其相应定力皆以四禅八定
为根本，故四禅八定名为「根本禅」。然则，此暖位之相应定力为何？《天台四教仪集注辅
宏记》云：「修欲界定，发暖法难，须修色界定，发暖法方易也」；又云「大约发暖法，多
分在欲界得上界定而发」。此谓若相应定力只得欲界浅定（粗住丶细住丶欲界定丶未到定）
，则暖法较难发，犹如湿木（欲界为欲水所湿），不易发暖故。若得色界定（初禅以上），
则易发；然未必升至色界才发，在欲界中而得色界定者，即可发也。暖位如此，以下诸位，
类推可知。
　　五丶顶位──此位能勤观欲界四谛十六行相，相似解转增；又以加强定力故，使定慧均
平，而四谛观转更分明。在暖之上，如登山顶，洞览十方，悉皆明了，故名「顶」也。
　　六丶忍位──此位遍观上下界八谛三十二行相，相似解更为增长，能於四谛理堪忍乐欲
，安住不动，故名「忍」也。又分下忍丶中忍丶上忍。
　　下忍位──遍观上下三十二行相。此三十二行观合为一周，如是一周又一周观之。
　　中忍位──开始「缩观」，不复泛观三十二行相（泛观则观智散漫故），而将其观智集
中，以求其猛力，以为发无漏智之胜缘也。故入此位後，乃缩减其观行，每观一周，减一行
观，如是经三十一周「减行灭缘（缩减行观，乃至减去所缘谛）」，惟留一行观，而入上忍
。
　　上忍位──於所留一行观，再观一度（一刹那），即入世第一位。
　　七丶世第一位──於此一行观，又观一度（一刹那），即引入见道位。此位为发无漏（
见道）前之一刹那，故为世间有漏位中最胜妙者，故名「世第一」也。
　　或问：此四善根位，有何胜利（殊胜利益与力用）？答：《俱舍颂》云：「暖必至涅槃
，顶终不断善，忍不堕恶道，第一入离生」。今略释之：
　　「暖必至涅槃」──暖位之人，以未断见惑，未得不退（断见惑，证初果，方入位不退
）。若遇邪恶因缘（内外障等），犹或退转，能造五逆，毁谤佛法，拨无因果，作一阐提（
断善根人），堕无间狱。然一入地狱受罪竟，不复重入，终不久留。後必生人天，证涅槃。
　　由此观之，吾人无始来数数入狱，至今未得涅槃，宁非未尝得此暖法耶？善根之位，其
难如斯，何况圣位？从知若无净土横超法门，则三界苦海，何有出期？
　　「顶终不断善」──顶位之人，若遇恶因缘退，毕竟不断善根，起大邪见，毁谤佛法，
拨无因果。然犹或造五逆等业，而堕恶道。
　　「忍不堕恶道」──中下忍位之人，不但不断善根，且亦不造五逆，故虽或起烦恼恶业
，终不堕三恶道；然犹生人天百千万生。若上忍之人，则一刹那即入世第一位，故与世第一
同论。
　　「第一入离生」──世第一位一刹那即入「见道位」。「见道位」又名「正性离生」，
「正性」即圣位，「离生」即永离异生性（凡夫位）。入见道已，犹有人天七生业在，以思
惑未断故。
　　以上七位名「七贤位」，又名「七方便位」，以其为入圣位之方便故。（待续）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第405期 公元2010年6月发行