佛教寺庙里大雄宝殿里的三尊佛

　　佛教寺庙里大雄宝殿里的三尊佛

　　大雄宝殿即正殿，或称大殿。大雄是称赞释迦牟尼佛威德高大的意思。

　　古代佛寺大殿中像设如何布置，记载缺乏，难以详考。只可从现存古刹遗物中略见一斑。如建于唐大中十一年(857)的五台山佛光寺大殿存有佛像一堂。主像凡五尊，各有胁侍五、六尊。中尊为释迦佛，趺坐在长方形须弥座上。左次主像是弥勒佛，重双脚，各踏莲花一朵。右次主像是阿弥陀佛，趺坐在六角须弥座上。释迦佛的左右有迦叶、阿难两尊者和两菩萨侍立。再前一些有两供养人跪在莲花上，手捧果品，作奉献状。弥勒佛和弥陀佛的胁侍，除以两菩萨代二尊者外，其余均同。极左的主像是普贤，乘象，两菩萨胁侍，普贤像前有一韦驮及童子像。极右的主像是观音，乘狮，两菩萨胁侍。后世的配置，都以普贤与文殊对称而立。文殊乘狮居左，普贤乘象居右。佛光寺却以普贤居左，而以文殊居右，大概是因为五台山乃是文殊道场之故吧。佛坛两极端前角，各有甲胄护法天王，两像遥立对峙，各持长剑，瞋目怒视(梁思成《记五台山佛光寺的建筑》，载《文物参考资料》1953年第五、六期)。这种大殿配置，大概可以代表唐代格式之一般。

　　入宋，佛寺像设始有具体记载。如慧洪《潭州白鹿山灵应禅寺大佛殿记》说：“像设释迦如来百福千光之相，文殊师利、普贤大菩萨，大迦叶、庆喜(阿难)尊者，散花天人、护法力士，又环十八应真大士，序列以次，庄严毕备。”至南宋时，更有明确的记载。如宗鉴《释门正统》卷三《塔庙志》说：“今殿中设释迦、文殊、普贤、阿难、迦叶、梵王、金刚者，此净土之像也。……盖若以声闻入辅，则迦叶居左，阿难居右；若以菩萨入辅，则文殊居左，普贤居右。今四大弟子俱列者，乃见大小乘各有二焉耳。梵王执炉，请转法轮；金刚挥杵，护卫教法也。”这种一佛四弟子的形式，一直为后世部分佛殿像设所采用。

　　但自宋代以来，较大佛殿常供三尊，所谓三佛同殿。有些寺院以弥勒菩萨为中尊，以释迦佛、弥陀佛位于左右，又以无著、天亲二菩萨为弥勒菩萨胁侍，如宋杭州金刚宝乘寺及开封殷圣禅院等处皆如此。有些寺院以释迦牟尼佛为中尊，以弥陀佛、弥勒菩萨位于左右，又以迦叶、阿难二尊者为释迦佛胁侍，如天台山国清寺、大慈寺，泗州乾明禅院、开封太平兴国寺、五台山真容院等处佛殿(成寻《参天台五台山记》卷一、三、四、五)。也有一些寺院以释迦佛、药师佛、弥勒菩萨为三尊，是以药师佛代替弥勒菩萨坐于左位(东方)，如宋契嵩《漳州崇福禅院千佛阁记》说：“阁成，岿然九间……释迦、弥勒、药师，则位乎其中，千如来则列于前后左右也。”(《镡津文集》卷十二)

　　不过，以弥勒菩萨与释迦佛、弥陀佛并列，后来渐有异议，遂以药师佛代之。如《释门正统》卷三载：“或设三佛同殿，右弥勒、天亲、无著(胁侍)者，当来补处之像；左弥陀、观音、势至者，净土之像也。窃尝论之：若据娑婆化主，止立释迦之像，辅以文殊、普贤可也。当来下生既在补处，未有辅佐，岂得与释迦、弥陀并列而为三耶？兹岂一佛独化之道乎？”这是说，弥勒身为未来候补佛，不应与释迦、弥陀并列为三，故宋以后，弥勒遂另居于弥勒殿(见契嵩《镡津文集·双阁铭并序》)。

　　宋辽时代佛殿，也有供五佛乃至七佛的。如大同华严寺、善化寺及泉州开元寺等宋、辽遗构大殿，都各供五佛，亦称五智如来或五方佛。义县奉国寺大殿则供过去七佛。山西玄中寺千佛阁倒坏后，近由人民政府拨款重修，改奉七佛，名七佛阁。此外七佛之像，也见北京故宫博物院保存的山西兴化寺的壁画。元代巨刹，多有前后二佛殿，前佛殿塑三世佛，即燃灯佛(亦称定光佛)、释迦佛、弥勒佛；后佛殿则塑五如来(见姚燧《牧庵集·崇恩福元寺碑》卷十)。

　　明代之大殿，犹多塑三世佛。如徐一夔《灵谷寺碑》说：“其为制：以佛之当独尊也，故于正殿，则奉过、现、未来之像，其他侍卫天神不与焉。”(《金陵梵刹志》卷三)明末嘉靖十九年(1540)，日僧周良奉使访问中国，于淮阴兴国寺、沧州集善禅寺、北京大慈恩寺、苏州虎丘寺、吴江华严禅寺、余姚龙泉寺等佛殿，犹见三世如来之像(牧田谛亮《策彦入明记之研究》上《策彦和尚初渡集》)。

　　明代以后，丛林规制已趋定型，大殿设像已有成法。一般丛林大殿正中主尊或设释迦牟尼佛，或设三身佛，或设三世佛，或设毗卢佛，或设接引佛，或设五方佛，或设七佛。大殿两侧多塑十八罗汉之像，左右各九尊。佛坛背后或塑面北的三大士像，或独塑“海岛观音”之像。

　　释迦牟尼佛大殿中的释迦像主要有三种法式：一种是结跏趺坐，左手横置左足上，名为定印，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦在成道以前的过去生中，为了众生牺牲了自己的一切，这些唯有大地能够证明，因为这些都是在大地上做的事。这种姿势的造像，名为成道相。第二种是结跏趺坐，左手横置左足上，右手各上屈指作环形名为“说法印”，这是“说法相”，表示佛说法的姿势。另外有一种立佛，左手下垂，右手屈臂向上伸，这名为“栴檀佛像”，传说是佛在世时印度优填王用栴檀木按照佛的面貌身形所作。手下垂名为“与愿印”，表示能满众生愿；上伸名为“施无畏印”，表示能除众生苦。后来仿照此形像制作的也叫作“栴檀佛像”。一般大殿还在释迦牟尼佛像旁塑有两位比丘塑像，一年老，一中年，这是佛的两位弟子。年老的名叫“迦叶尊者”，中年的叫“阿难尊者”。佛涅槃以后，迦叶尊者继领徒众，后世称之为二祖。大殿中的这组造像，一般称为“一佛两弟子”。

　　三身佛有的大殿中不是一尊佛像而是三尊，这是根据大乘教理表示释迦牟尼佛的三种不同之身。当中一尊是“法身佛”，名“毗卢遮那佛”，此云遍一切处，表示佛教真理就是佛身；左旁一尊是“报身佛”，名“卢舍那佛”，此云光明遍照，表示证得佛教真理而自受法乐的智慧就是佛身；右旁一尊是“应身佛”，名“释迦牟尼佛”，此云能仁寂默，表示随缘住世教化各种不同的众生之佛身。

　　三世佛有的大殿中所设的三尊佛并非三身佛，而是代表中、东、西三方不同世界的佛。中间一尊是我们这个世界的释迦牟尼佛；左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺坐，左手持钵，表示甘露，右手持药丸；右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生的意思。这三尊佛合起来叫“横三世佛”。三世佛旁边各有二位菩萨立像和坐像，在释迦牟尼佛旁的是文殊菩萨、普贤菩萨；在药师佛旁的是日光菩萨、月光菩萨；在阿弥陀佛旁的是观世音菩萨、大势至菩萨。这六位菩萨各是这三位佛的上首弟子(见《华严经》、《药师本愿经》、《观无量寿佛经》)。三世佛又有以过去、未来、现在为三世的，名“竖三世佛”。正中是现代佛，就是释迦牟尼佛；东边是过去的迦叶佛；西边是未来的弥勒佛。不过，大殿常见的是“横三世佛”，“竖三世佛”罕有设置。

　　毗卢佛有的大殿中只供一尊毗卢佛。毗卢佛是三身佛中的报身佛像。毗卢佛的莲座是千叶莲花。每一尊莲瓣上有一尊小佛，那是应身释迦佛。这是根据《梵网经》所说：“我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦，一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。”这一莲瓣代表一个三千大千世界，整个莲座代表华藏世界。

　　接引佛净土宗的寺院中，常常在大殿中供阿弥陀佛(接引佛)像。接引佛是阿弥陀佛立像，作接引众生之相，右手垂下，作与愿印，左手当胸，掌中有金莲台。

　　五方佛有的寺院大殿里塑的是五尊佛。正中是法身佛，名毗卢遮那佛，代表法界体性智，佛呈跏趺坐，手结智拳印。左手第一位是南方宝生佛，表福德，象征平等性智，其身金色，所结手印或为满愿印，可满足众生一切愿望，即左手持衣角当心，右手仰掌；或结另一种手印，左手为拳，右手开于外方，屈无名指与小指，中指与二指、大指剑立。左手第二位是东方阿閦佛，表觉性，代表大圆镜智，其像为坐像，手印为破魔印，即右手舒五指指地，左手以五指执衣角。右手第一位是阿弥陀佛，表智慧，代表妙观察智。右手第二位是北方不空成就佛，表事业，代表成所作智，其造像为金色，所作手印为施无畏印，即左手执衣两角，右手展掌，竖其五指，当肩向外。这五佛，根据密宗的理论综合说明佛的意义，即五佛表五智也。

　　过去七佛也有一些寺院大殿供过去七佛像。过去七佛依时间先后排列为：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘搂孙佛、拘那舍佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。佛教认为过去共有七佛，释迦牟尼佛是其最后一位，在他之前还有先出世的六佛，其中前三佛是在过去劫中出世的，后四佛是在现在劫中出世的。因毗婆尸佛最长，故其像位于正中，其余六佛分列左右两边。

　　十八罗汉一般寺院的大殿两侧多供奉有十八罗汉像。据说，佛涅槃以前，嘱咐了十六位大罗汉，让他们不要涅槃，常住世间为众生培植福德。这十六位罗汉是：一宾度罗跋罗惰阇、二迦诺迦伐蹉、三迦诺迦跋厘惰阇、四苏频陀、五诺矩罗、六跋陀罗、七迦理迦、八伐阇罗弗多罗、九戍博迦、十半托迦、十一罗怙罗、十二那迦犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦(见《法住记》和《十六罗汉因果识见颂》)。五代以后，或加上《法注记》的作者难提密多罗和《因果识见颂》的作者摩拿罗多，成为十八罗汉。或者错将第一尊宾度罗跋惰阇分为二人，加上难提密多罗(庆友)而作为十八罗汉。(以上据周叔迦考证)

　　三大士在正殿佛像背后，往往有坐南向北的菩萨像。一般是文殊、普贤、观音三大士之像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，观音骑龙。

　　海岛观音有些寺院于大殿背后修海岛，面北而设观音像，立海岛上，观音右手据杨柳，左手托净瓶。海岛四周依据《法华经·普门品》作“观音救八难”的塑像。在观音像两旁有善财童子(出《华严经·入法界品》)和龙女(出《法华经·提婆达多品》)像作为胁侍。

　　总而言之，大雄宝殿的像设可分为三部分：一是大殿正中的主尊佛像，二是大殿两侧的十八罗汉，三是正中佛坛背后的三大士或海岛观音像。各地佛寺因地因事制宜，并不完全相同。