浅谈慧能的“功德”观及现代意义——朱运涛

内容摘要：功德在佛教中多有提及，是修行佛法、积德行善所得到的果报，也是修行者脱离六道轮回，最终达到佛界所必须的。功德思想也是慧能大师非常强调的，并在禅宗经典《坛经》中有所体现。本文试对《坛经》中慧能功德观进行分析，探讨慧能大师的功德思想即其功德观所具备的现代意义。

“功德”是佛教中一个经常被提到的话语概念，是许多佛教信徒追求的人生目标，也是佛教修行者脱离六道轮回而成佛所不可或缺的。佛教许多经典中都提到功德，例如：“功德者，亦名福德，福谓福利，善能资润福利行人，故名为福……功谓功能，善有资润利益之功，故名为功。” 【注1】“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。”【注2】《金刚经》云：“持功德分第十五：须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。”【注3】

从这些经典中关于功德的记载来看，功德和福德的涵义相同，是指资润福利之功，善行家德之德。《金刚经》主要说明了获得功德的方式，即只要受持、读诵、广为人说佛经，就会得到不可思议的功德，这实际上相当于福德。

但是，在禅宗看来，功德并非福德，福德是有漏的人天小果行，注重外修事功，行善积德，是外在的，对于人的成佛作用不大。而人具有了圆满的功德，就会获得无上正等正觉智慧而成佛。禅宗经典《指月录》记载了关于功德的一个非常著名的故事，南北朝时期的梁普通七年庚子岁，禅宗初祖菩提达摩大师初到中土，得梁武帝所召而至梁都金陵（今南京），武帝问大师：“朕即位以来造寺、写经、度僧不可胜计，有何功德？”大师回答：“并无功德”。而理由是：“此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实”。武帝就问什么是真功德，达摩大师言：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求”。达摩大师作为禅宗初祖，他对热心向佛的武帝的做法持否定态度，自然得不到武帝的满意。达摩大师和武帝不和，就只身北上，最终驻足少林寺。达摩大师认为武帝造寺、写经、度僧等行为没有功德，因为这些只是人天小果的有漏之行，虽然存在但实际上是空的。他认为真正的功德是“净智妙圆，体自空寂。”，即见自真实圆满的真如本性，达到离相的寂静状态，这实际上是禅宗不藉文字，见自本性思想的体现。

【注1】《维摩义记》卷一（本）云（大正38·429a）
【注2】《大乘义章卷九》 慧远著 （大四四·六四九下）
【注3】《金刚经》后秦 鸠摩罗什译 新疆人民出版社 1997年版 第23-24页