天竺三寺 天宫世界

　　《灵山志》说：宋时定地，以飞来峰之南为天竺。从灵隐寺门口的咫尺西天照壁沿天竺溪而上，依次为下天竺、中天竺、上天竺。这是让人略觉陌生的地方，甚至有许多人不清楚它的方位。但天竺三寺历史相近，地域毗近，声名一度盖过灵隐寺，史书将其形容为像天宫一样的世界。
　　观音土的故事
　　三竺之间，云影天光，泉声松籁，岑寂岛空，香凝钟静，耳目心神之会，觉其迷极其光者，岂不超三界外乎。——《湖山胜概》
　　天竺三寺，最受历代帝王和普罗大众推崇的就是上天竺的法喜寺。
　　后晋天福四年，有个叫道诩的僧人在天竺山白云峰下结庐修行。某个晚上，他忽然见到山中有奇木在发光，纹理、色泽与一般木头大不相同，而且散发阵阵异香。次日，道诩将香木送到城中有名的孔仁谦木雕作坊，“命匠者孔仁谦刻为观音大士像”（《武林西湖高僧事略》）。
　　后来，有位带着舍利的僧人来到此处，把舍利放在观音大士顶上，结果“妙相具足”。在杭州兴建不少寺庙的吴越王钱弘俶于是开山修路，建造了上天竺最早的寺院天竺看经院。
　　这只是上天竺成名的开始。根据《咸淳临安志》的记录，上天竺的“一夜成名”和一位官员有关。北宋咸平初年，杭州大旱。郡守张去华听说上天竺观音像有神异，便率领一支仪仗，幡盖鼓吹，把香木观音像迎请到城南梵天寺，虔敬祝祷普降甘霖，解救旱情。碰巧当天就下了一场雨，上天竺观音
　　从此名声大噪，“自是遇水旱，必谒焉”。
　　宋室南渡后，赵氏王朝也笃信上天竺，多次前来参拜祈祷，后期甚至成为治国安邦的主宰。宋理宗在《天竺灵感观音大士赞》中赞其“时和岁丰兮丰佑我民，兵寝刑措兮康此王国。”
　　只是，一个王朝需要靠祈祷才能光复山河，也真是穷途末路了。
　　此后，上天竺寺院几度易名，直到乾隆为它御赐寺庙额法喜寺。它一直受到历代统治者的推崇。普罗大众也对它笃信不疑，在特定时期甚至被当做救命的希望。
　　明朝后期持续大旱，朱由检这个末代皇帝遭遇了前所未有的自然灾害。《明史》记载：（崇祯）十三年，北畿、山东、河南、陕西、山西、浙江、三吴皆饥。自淮而北至畿南，树皮食尽，发瘗胔以食。
　　畿是国家管辖之地的意思，瘗胔指腐烂变质的肉，可见这场旱灾由北至南，已经到了吃腐尸的地步。
　　《杭州市志》也有记录——十四年，杭州六月大旱，飞蝗蔽天。城内食物早已断绝，人们讹传观音大士在上天竺救济饿民，于是蜂拥而至，在上天竺掘土三尺，取粉状泥土充饥。
　　这种粉状泥土，清代杭州人赵学敏编写的《本草纲目拾遗》中称它为大士粉，也就是观音粉。《明史》说“其色青白类茯苓……食之多腹痛陨坠，卒枕藉以死”。
　　尽管这样，被饥饿折磨得濒临崩溃的人们还是义无反顾地吞下了观音粉，幻想着那是一种能让自己渡过难关的食物，但结果却是直接走入了鬼门关。
　　人山人海的进香者
　　时普陀路绝，天下进香者皆近就天竺，香火之盛，当甲东南。
　　二月十九日，男女宿山之多，殿内外无下足处，与南海潮音寺正等。——《西湖梦寻》
　　天竺三寺，在历史上影响最大的事件，还是曾经盛极一时的天竺香市。
　　一群群肩背“朝山进香”黄布袋的香客，身穿一色的蓝布衫，脚穿青布鞋，腰扎黄布带，头包花头巾，浩浩荡荡地往天竺山赶去。天竺香市分三期，其中以二月十九观音诞辰日烧香最盛。杭州茹素人家，十之八九都赶往天竺烧香，灵竺道上，摩肩接踵，茶楼酒馆，莫不利市数倍。两旁临时摊贩林立，四乡工艺品、土特产，均云集于此。
　　无论是《杭俗遗风》《西湖志》，还是《西湖梦寻》，都详细记录过天竺香市的盛况。南宋建都后，历代皇帝都要在新春佳节期间， 率领文武百官亲临寺院烧香敬佛。此后，上行下效
　　，四乡农民在春耕之前，也成群结队地进城烧香拜佛，久而久之形成了香市习俗。
　　它至清代臻于极盛，民国时期也依然很兴旺。每到时节，上天竺的法喜寺、中天竺的法净寺和下天竺的法镜寺，都会出现宿山的景况。
　　在佛教典籍中有这样一段记录：二月十九为大士诞，远近人先期斋戒入山者，不啻亿万众。殿不能容，皆露坐达旦，名曰宿山……赞叹念佛之声，震撼林木，如是者迭现数次。
　　此间，足以看出规模的盛大。天竺山上都是露宿的香客。除本地人外，苏州、无锡、常州、嘉兴、湖州各地外乡香客亦都前来。香客来上天竺敬香，还有“行大蜡烛”之举。他们将数十斤重的大烛用架子固定住，两人抬着，前面打旗，后面敲锣击鼓，到庙将大烛点燃，即行熄灭，携归家中，用以照蚕房，认为可获蚕花利市。
　　所以，《西湖梦寻》将其形容为“香火之盛，当甲东南。
　　每个对爱情有美好期许的人，都知道有块三生石。三生之约是爱情至高无上的境界。于是，曹雪芹写林黛玉是三生石畔的一株绛珠草，汤显祖说，但是相思莫相负，牡丹亭上三生路。
　　这真是块中国最有名的石头，它生长在天竺山一个风花雪月之地，是否关乎爱情却有争论。
　　三生为约
　　唐代人袁郊写有传奇小说集《甘泽谣》，内有一篇文章叫《圆观》。圆观是洛阳惠林寺的和尚，“能事田园，富有粟帛。梵学之外，音律大通，时人以富僧为名”。而官家子弟李源落难在惠林寺，与圆观结成知己，成为忘形之交。
　　苏东坡根据圆观的故事，把主人公改成了圆泽，写了《僧圆泽传》。描述两人达到了“促膝交语竟日，人莫能测”的地步。
　　这种形影不离的交情多少有断袖的嫌疑，更何况在僧俗之间。结果“时人以清浊不伦，颇招讥诮”，可圆观与李源对非议毫不理会，最后演绎出一个三生石的故事。
　　一天，李源提议同游蜀州，两人就路线发生分歧，最后圆观同意了李源的想法。行
　　至半路，看到一个怀孕三年未生产的妇人，圆观告诉李源，妇人肚中的婴孩就是自己的来生，既然遇上了妇人，就是命中注定自己的一生该结束了。
　　圆观嘱咐李源在婴儿出生三日前去看望，如果婴儿对他笑，就是转世的自己和他相认，而十二年后的中秋之日，圆观会在杭州天竺寺外与他相见。
　　后来，圆观坐化，李源去看新生的婴儿，后者果然对他笑了笑，李源顿时潸然泪下。
　　十二年后，他如期赴约，见到一位小牧童，唱着“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存”。李源便问：圆观大师还好吗？牧童说，你我已经不同世界，无法亲近，请多加保重。
　　大多数的传奇故事，要么搜神罗怪，让人动好奇之心；要么痴男怨女，让人动同情之心。而圆观借婴儿之身对李源相顾一笑，李源最后见到转世的圆观，“望之潸然”。如此的隐忍和曲折，像极了超乎同性的情感，甚至生死不渝。后人以友情论之，但也有人认为这更像是一出“断背山”。当然，它很无邪婉转。
　　普通的石头
　　也许身旁灵隐寺的盛名太重，甚少人知道三生石在哪里。
　　从灵隐山门向南到下天竺法镜寺，出寺后顺着路边找，不费什么力气就能找到三生石。景区已经重新整治过，跟想像中的小路、茶园已是大相径庭。宽阔的石板路、明晰的指示牌、亮堂的空间、崭新的建筑，让人有种寻不到意境的辽阔感。
　　至于三生石，其实很普通，甚至有一点不起眼。远远看去，只是一些形状各异、嶙峋而略显峥嵘的大石头散落在深沉的绿色里。若事先心中不知，相信没有人会认为那就是占领无数心世界的三生石。石上刻有“三生石”三个碗口大小的篆书及《唐·圆泽（观）和尚·三生石迹》的碑文，记述石头由来。石上多唐、宋时的题词石刻，大多已不可辨认，只有元至正元年（1341年）秋九月太史杨瑀、翰林张翥等人的题词仍清晰可见。
　　《喻世明言》中也收录了三生石的故事，少了原版的情意，多了几分宿世的腔调。其中，谈到三生石的位置时，写李源“不觉行入下竺寺西廊，看葛洪炼丹井。转入寺后，见一大石临溪，泉流其畔”，从这段描述可以看出，三生石的
　　确是在法镜寺附近。
　　而《喻世明言》说最初的三生石叫葛稚川石。葛稚川就是葛洪，传说曾在下天竺炼丹修行，他坐过的石头就叫葛稚川石。后人为了纪念圆观和李源，才改叫“三生石”。
　　无论如何，诗人瞿宗吉的“身后身前多少事？三生石上说姻缘”已能看出三生石与爱情的隐喻。人们也许无法确定圆观和李源间究竟是什么样的情感，但至少他们愿意将此后的种种托付至爱情，道一句缘定三生的玄而又玄。
　　【插播一下】
　　上天竺——法喜寺又名上天竺寺，创建于五代吴越王时（907—960年），原名天竺看经院。清代乾隆时改名为法喜。为天竺三寺中规模最大的一座寺庙。
　　中天竺——法净寺又名中天竺寺，隋开皇十七年宝掌禅师创建。宝掌系印度人，因来自中部印度，故中天竺又称中印峰。仁寿中期，命慧诞法师携神尼舍利在飞来峰造神尼塔，为杭城第一塔。吴越王钱弘俶在中天竺建寺，名崇寿院，香火兴盛。
　　下天竺——法镜寺又名下天竺寺，在三竺寺中历史最为悠久，创建于东晋咸和五年，相传为印度慧理和尚所建。法镜寺现为杭州唯一的尼姑寺院。