宗教怀疑论者许地山

　　宗教怀疑论者许地山

　　□ 吴昕孺

　　许地山，现代作家、学者，一生著作颇多，有《空山灵雨》、《缀网劳蛛》等。

　　许地山出生于台湾一个爱国志士的家庭，3岁时随父迁回大陆，定居(福建省)漳州。1917年，许地山考入燕京大学文学院。当时他的考分很高，按理可以读更好的大学，他选择燕京大学是因为这是一所基督教会学校。这时候，他已经对宗教产生了浓厚的兴趣。

　　但当许地山到北京后，旋即就被另两样东西俘虏了：革命和文学。“五四”运动是一次难得的人生洗礼，许地山宛如孩童般向往新的一切，向往人生的未来。文学和宗教最终没有让许地山成为一名职业革命者，但爱好革命和充满激情同样避免让他成为一名正宗教徒。

　　很多人都认为许地山是一位宗教学者，其实他只是一位“宗教怀疑论者”或者说“宗教批判者”。他的怀疑和批判只有一个基点，那就是人性。许地山1916年在漳州华英中学教书时，曾加入伦敦会基督教会，但他逐渐对基督教义和宗教仪式产生反感，从而追求宗教之外的自由与民主。在《玉官》中，他直截了当地向基督教发难：“上帝若是慈悲，为什么容魔鬼到别处去害人，然后定被害者的死罪？”“自认为罪人，可笑……人和万物都是上帝的手捏出来的，也可笑。”

　　许地山对佛教有很深的研究，去过3次印度，有人说他是“饮过恒河水的奇人”。其实他并不奇，他只是一个很普通的人，有着朴素的人性与深刻的良知。他反对求寂赴空，更反对弃绝生命，他说，只有当宗教有助于人的生活，注重人的生活时，才能体现其最高价值。他对传统佛教重死后的果报，轻生前的受用提出质疑。

　　可是，许地山认为宗教精神是不可缺少的，但中国人恰恰欠缺宗教精神。为什么宗教精神不可缺少呢？他说：“在人类行为中，有若干暗昧不明确的事。这是因为人的生活中，人不单要和他底潜伏的原始冲动相周旋，更要和知识所带来的各种毛病，如自恃、骄傲、虚伪、曲解等相争持。由此可知，单有知识是不够的。人若想恢复他底本来自我，就要先变成无虚伪的赤子，把围绕在他周身的社会地位、阶级虚荣、骄傲自恃等毛病完全拆除，并将那些遮掩灵魂的外衣脱掉。”这确是洞若观火之见。

　　在《我们要什么样的宗教》一文中，许地山指出，中国人所需要宗教的8个方面：一要容易行的，二要群众能修习的，三要道德情操很强的，四要有科学精神的，五要富有感情的，六要有世界性质的，七要必注重生活的，八要合于情理的。看得出来，这8个方面正是儒、佛、道和基督的合一。许地山的宗教观是无限宽泛的，他希望各派宗教从狭隘的教义回到人本身来，回到生活本身来。

　　1934年，上海商务印书馆出版了许地山的《道教史》，这是我国第一部道教专史。3年之后，傅勤家的《中国道教史》问世才使道教成为独立的学术研究对象；而道教成为国际性的大学问已经是70年以后的事情了。遗憾的是，《道教史》只有上篇，下篇还没有出来，许地山便遽然病逝，其留存的遗稿迄今都未找到。

　　很早加入基督教，后来对佛教最有兴趣，写出的大著却是《道教史》，这就是许地山。他做人是一名本色赤子，治学却从来不拘一格，陈寅恪曾说：“昔年略治佛道二家之学……后读许地山先生所著佛道二教史论文，关于教义本体俱有精深之述评，心服之余，弥用自愧，遂捐弃故技，不敢复谈此事矣。”

　　许地山曾在其著名散文《落花生》中指出：“耶稣就像落花生。”

　　而许地山，何尝不是这样一颗落花生呢！