禅与诗之融合

　　禅与诗之融合

　　杜松柏

　　诗本言情，亦可以载道，禅属宗教。所探究的却是哲学上的“自性”，“大全”、“本体”，形而上之道，固可待形而下者以为显扬，如《谈艺录》所云，“乃不泛说理，而状物态以明理，不空言道，而写器用之载道，拈此形而下者，以明形而上者，使寥廓无象者，托物以起兴，恍惚无映者，著迹而如见。”

　　所以王维的诗：“行到水穷处，坐看云起时”谓随遇皆道，道无不在，触处可悟，故在诗的本质上，以寓道，尤其禅宗所探究的是“自性”，是“大全’，在认识论方面，固然是由寻思起，而终于心行路绝——即超过寻思与知解的境地，而冥契真意，这种“心行路绝”的情况下，于是禅师欲以可感觉的表显不可感觉、不可思议的，除了扬眉，竖拳之类，以使用诗为最佳的表现方式了，尤以比兴诗应用最多，因为就诗所表达的部分而言，“能言有尽而意无穷”，能不背此“自性”、“大全”，诗有省略而未表达的部分，“不著一字，尽得风流”，乃能不触此“自性”、“大全”，不背不触，说而无说，禅境诗意，遂两相融合，如贞元六书《新知言》论诗章所云。

　　进于道的诗，必有所表显， 它的意思，不止于其所说者，其所欲使人得到者， 并不是所说者，而是其所未说者，此所谓“超以象外”(诗品)。就其所来说者说，它是“言有尽而意无穷”(沧浪诗话)进于道的诗，不但使人能得其所　　表显者，并且能使人于得其所表显之后， 知其所说者，不过是所谓筌蹄，鱼获而荃弃， 意得而言冥。

　　这—段话从根本上说明道与诗合的原因，禅家更认为诗更能“总一切语言为一句，摄大千世界于一尘”而充分地融道合诗，因而诗与禅合。